Menyelami Validitas Shahihain: Antara Konsensus Ulama, Ruang Kritik Ilmiah, dan Sikap Anti-Taqlid

Menyelami Validitas Shahihain: Antara Konsensus Ulama, Ruang Kritik Ilmiah, dan Sikap Anti-Taqlid

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/09/menyelami-validitas-shahihain-antara.html?m=1

Kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim—yang sering dijuluki sebagai Ash-Shahihain (Dua Kitab Shahih)—menempati posisi yang sangat luhur dalam tradisi intelektual Islam. Di bawah Al-Qur'an, keduanya dipandang sebagai sumber rujukan hukum dan moral Islam yang paling otentik. Namun, di balik kedudukannya yang begitu tinggi, sering muncul pertanyaan mendasar: Apakah benar seluruh isinya mutlak shahih tanpa cela, dan apakah kitab ini steril dari segala bentuk kritik?

Untuk menjawabnya secara objektif, kita perlu melihat persoalan ini melalui pemahaman yang utuh mengenai sifat karya manusia, konsensus ulama, serta tradisi kritik ilmiah.

1. Konsensus Ulama: Derajat Shahih yang Tertinggi dibandingkan Kitab atau Karya Tulis Lainnya

Sejak berabad-abad lalu, para ulama ahli hadits (muhadditsin) telah bersepakat (ijma) bahwa Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim adalah kitab hadits yang paling valid setelah Kitabullah.

• Metodologi Ketat: Imam al-Bukhari dan Imam Muslim menyaring puluhan ribu riwayat dengan kriteria yang luar biasa ketat. Mereka tidak hanya mensyaratkan keterhubungan sanad (rangkaian perawi), tetapi juga menuntut integritas moral (‘adalah) serta ketelitian intelektual (dhabth) yang tinggi dari setiap perawi.

• Penerimaan Umat: Karena ketatnya proses seleksi tersebut, umat Islam dari masa ke masa secara aklamasi menerima isi kedua kitab ini sebagai landasan akidah, syariat, dan akhlak yang dapat dipertanggungjawabkan.

2. Bukan Hasil Ijma' dan Karya Manusia yang Tidak Ma'shum

Penting untuk dipahami bahwa Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim disusun berdasarkan ijtihad personal masing-masing pengarangnya. Kitab-kitab tersebut bukanlah produk keputusan kolektif (ijma') sejak awal penulisan, melainkan hasil kerja keras individual Imam al-Bukhari dan Imam Muslim.

Karena merupakan karya tulis manusia, maka secara prinsip teologis tidak ada manusia yang ma'shum (terjaga mutlak dari kekhilafan atau kesalahan). Hanya Al-Qur'anul Karim yang dijamin mutlak kebenarannya tanpa ada cacat sedikit pun. Konsensus atau ijma' ulama terhadap kedua kitab ini baru lahir setelah kitab tersebut selesai ditulis, diuji, dan diakui oleh para pakar lintas generasi karena kualitasnya yang luar biasa tinggi.

3. Membedakan Karya Manusia dan Kitab Suci

Penting untuk digarisbawahi bahwa hanya Al-Qur'an yang berstatus ma'shum (terjaga secara mutlak dari kesalahan dan lupa). Sementara itu, Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim adalah mahakarya ilmiah hasil ijtihad manusia.

Meskipun tingkat ketelitian kedua Imam tersebut mendekati sempurna, keduanya tetaplah karya tulis manusia yang tidak luput dari kemungkinan catatan kecil. Persentase riwayat yang dikritik pun sangat kecil jika dibandingkan dengan ribuan hadits valid yang disepakati secara mutlak oleh umat Islam.

4. Kritik Ilmiah: Ruang Ijtihad di Antara Para Pakar

Meskipun kualitas keshahihannya diakui secara luas, bukan berarti kedua kitab ini tertutup rapat dari telaah kritis dan tidak boleh dikritik secara ilmiah. Sejarah mencatat bahwa para ulama besar di masa lalu justru melakukan kritik ilmiah terhadap sebagian kecil riwayat di dalamnya.

• Contoh Kajian Kritis: Ulama besar dan seorang kritikus hadits terkemuka seperti Imam al-Daruquthni dalam karyanya Al-Tatabbu’ pernah mengkritis sejumlah riwayat (sekitar 200-an hadits) dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, utamanya menyoroti jalur periwayatan tertentu (sanad).

• Sifat Kritik yang Spesifik: Kritik tersebut umumnya menyoroti jalur periwayatan tertentu (sanad), di mana sebagian perawi dinilai memiliki kelemahan ringan oleh kritikus lain, meskipun bagi al-Bukhari dan Muslim perawi tersebut tetap memenuhi standar kredibilitas mereka.

• Dialektika Keilmuan: Para ulama sesudahnya (seperti Ibnu Hajar al-Asqalani dan Imam al-Nawawi) merespons kritik tersebut melalui karya-karya syarah (penjelasan), yang menunjukkan hidupnya tradisi akademik dan objektivitas di dalam Islam.

• Pembelaan Ulama (Syarah): Para ulama besar sesudahnya, seperti Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari dan Imam al-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim, meneliti kembali kritik-kritik tersebut. Hasilnya, sebagian besar kritikan berhasil dijawab dan dibela, sementara beberapa catatan kecil diterima dengan catatan ilmiah yang proporsional.

5. Kritik Ilmiah sebagai Pengamalan Prinsip Anti-Taqlid

Poin krusial yang sering disalahpahami adalah anggapan bahwa ulama pengkritik menyimpang atau sesat. Padahal, kritik yang dilontarkan oleh para ulama mujtahid bukanlah bentuk kebencian atau upaya meruntuhkan kredibilitas pengarang. Sebaliknya, kritik ilmiah ini adalah wujud nyata dari pengamalan prinsip anti-taqlid—sebuah sikap seorang mujtahid untuk tidak menelan mentah-mentah suatu pandangan tanpa verifikasi dan telaah mendalam secara independen atau mandiri. Dialektika keilmuan ini justru membuktikan hidupnya tradisi akademik dan objektivitas di dalam Islam.

Kesimpulan

Secara umum, substansi hadits dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim disepakati sebagai kitab paling shahih setelah Al-Qur'an dan wajib diterima sebagai pedoman hidup umat Islam.

Namun, kesepakatan tersebut tidak mengubah fakta bahwa keduanya tetaplah karya manusia yang tidak lahir dari ijma' penulisan. Pintu kritik ilmiah secara objektif dan proporsional pernah dibuka oleh para ahli hadits. Kritik ini murni dijalankan oleh para mujtahid yang memiliki kapasitas keilmuan mendalam sebagai bentuk ketidaktaklidan buta, di mana karya agung kedua Imam tersebut tetap berada pada posisi yang sangat terhormat dan tidak kehilangan validitas utamanya.

Penyusun: Hazim Al-Jawiy

 

Tazkiyah dan Pujian Para Ulama Terkemuka di Dunia Yang Hidup Sezaman Kepada Syaikh Al-Albani

 

Tazkiyah dan Pujian Para Ulama Terkemuka di Dunia yang Hidup Sezaman Kepada Syaikh Al-Albani

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/08/tazkiyah-dan-pujian-para-ulama-sezaman.html?m=1

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah dikenal luas sebagai ulama pakar hadits terbesar di abad ke-14 Hijriah. Kegigihan beliau dalam meneliti, menyaring, dan menghidupkan kembali Sunnah Nabi Muhammad ﷺ mendapatkan pengakuan tinggi serta pujian dari para ulama besar yang hidup sezaman dengan beliau.

Berikut di antara sederet kesaksian dan pujian (tsana’) dari para ulama terkemuka dunia mengenai kedalaman ilmu dan jasa Syaikh Al-Albani:

1. Imam Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi (Wafat 1393 H) - Ulama besar ahli tafsir dan penulis kitab Adhwa'ul Bayan

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي يقول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"

"Ulama ahli tafsir Muhammad al-Amin al-Syinqithi—Syaikh Abdul Aziz al-Hudah berkata: 'Sesungguhnya al-Allamah al-Syinqithi sangat menghormati Syaikh al-Albani dengan penghormatan yang luar biasa, hingga jika beliau melihatnya lewat ketika sedang memberikan pelajaran di Masjidil Haram Madinah (yakni masjid Nabawi), beliau menghentikan pelajarannya, berdiri, dan mengucapkan salam kepadanya sebagai bentuk penghormatan kepadanya.'"

Berikut beberapa alasan mengapa penghormatan tersebut bernilai tazkiyah:
1. Kedudukan Tempat dan Majelis
Imam Asy-Syinqithi melakukan hal tersebut di Masjid Nabawi, di hadapan ratusan penuntut ilmu yang menghadiri majelis tafsir beliau. Ketika seorang guru besar mutlak menghentikan pelajarannya hanya untuk berdiri dan memberi salam kepada ulama lain yang lewat, secara tidak langsung beliau sedang mengumumkan kepada seluruh muridnya: "Orang yang lewat ini memiliki kedudukan ilmu yang luar biasa, maka hormatilah ia."
2. Pengakuan atas Spesialisasi Ilmu
Imam Asy-Syinqithi adalah rujukan utama dalam ilmu al-Qur'an, ushul, dan bahasa. Sikap beliau yang begitu mengagungkan Syaikh Al-Albani menunjukkan pengakuan tulus (i'tiraf) bahwa Syaikh Al-Albani adalah pemegang otoritas tertinggi dalam ilmu hadis di lingkungan Universitas Islam Madinah pada masa itu. Pengakuan keahlian dari seorang ahli disebut sebagai tazkiyah.
3. Kaidah "Sikap Lebih Kuat dari Ucapan"
Dalam kaidah sosial dan ilmiah, tindakan nyata (lisanul hal) sering kali jauh lebih kuat dan membekas daripada sekadar ucapan (lisanul maqal). Fakta bahwa beliau rela menurunkan ego keulamaannya untuk berdiri menghormati Syaikh Al-Albani adalah bentuk tazkiyah tertinggi yang menunjukkan ketawaduan sekaligus persaksian atas kesalehan dan kealiman Syaikh Al-Albani.

2. Syaikh Abdul Aziz bin Baz (Wafat 1420 H) Mufti Agung Arab Saudi.

قال عنه العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى-: " ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني [رحمه الله إزاء ما قدم ونور ضريحه وشفّع فيه حبيبه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] (1)

وسئل عن حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " فسئل من هو مجدد هذا القرن؟

فقال - رحمه الله تعالى-: " الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني، والله أعلم " قلت (أبو عبد الله محمد حسونة): بل والله لأنت واحد من مجددي هذا الزمان (2) الأئمة الثلاثة الأعلام: الألباني وابن باز وابن عثيمين جزاهم الله عنا أجزل الأجور.

وقال الشيخ ابن باز -قدسّ الله ضريحه-: " لا أعلم تحت قبة الفلك في هذا العصر أعلم من الشيخ ناصر "

(أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2 - ملتقى أهل الحديث - ج ٥١ ص ٩٨)

Al-Allamah Ibn Baz –rahimahullahu ta'ala– berkata tentang beliau: "Aku tidak melihat di bawah kolong langit seorang ulama pun yang pakar dalam bidang hadis di masa kontemporer ini seperti Al-Allamah Muhammad Nashiruddin Al-Albani [semoga Allah merahmati beliau atas apa yang telah beliau persembahkan, menerangi kuburnya, dan memberikan syafaat kepada beliau melalui kekasihnya –shallallahu 'alaihi wa sallam–] (1).

Dan ketika beliau ditanya tentang hadits Rasulullah –shallallahu 'alaihi wa sallam–: "Sesungguhnya Allah akan mengutus bagi umat ini pada setiap penutup seratus tahun orang yang memperbarui bagi umat ini urusan agamanya." Beliau ditanya, "Siapakah pembaharu abad ini?"
Maka beliau –rahimahullahu ta'ala– menjawab: "Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani adalah pembaharu abad ini menurut sangkaanku, dan Allah lebih mengetahui." Saya (Abu Abdillah Muhammad Hassunah) berkata: "Bahkan demi Allah, sungguh engkau adalah salah seorang dari para pembaharu zaman ini (2), (bersama) tiga imam besar yang terkemuka: Al-Albani, Ibn Baz, dan Ibn Utsaimin, semoga Allah membalas mereka dari (kebaikan) kami dengan pahala yang paling melimpah."

Syaikh Ibn Baz –quddasa sirruh (semoga Allah mensucikan kuburnya)– juga berkata: "Aku tidak mengetahui seorang pun di bawah kubah langit pada masa ini yang lebih berilmu daripada Syaikh Nashir."

(Arsip Multaqo Ahlul Hadits - 2 - Multaqo Ahlul Hadits - Jilid 51 Hal. 98)

Teks senada juga termuat dalam kompilasi fatwa resmi Majmu' Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah karya Syaikh Bin Baz.

3. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin (Wafat 1421 H) - Ulama besar ahli fiqih dan ushul fiqih dari Saudi

Saat Syaikh Al-Utsaimin memberikan sambutan atas wafatnya Syaikh Al-Albani, beliau menyampaikan kesaksiannya:

إِنَّ الرَّجُلَ لَهُ عِلْمٌ جَمٌّ فِي الْحَدِيْثِ رِوَايَةً وَدِرَايَةً، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ نَفَعَ بِكُتُبِهِ كَثِيْرًا مِنَ النَّاسِ، وَهُوَ أَعْلَمُ مَنْ رَأَيْنَا فِي عِلْمِ الْحَدِيْثِ فِي عَصْرِنَا هَذَا.

“Sesungguhnya orang ini (Syaikh Al-Albani) memiliki ilmu yang sangat luas dalam bidang hadits, baik secara riwayat maupun dirayah-nya. Sungguh Allah telah memberikan manfaat yang banyak kepada manusia melalui kitab-kitab karya beliau. Beliau adalah orang paling alim mengenai ilmu hadits yang kami ketahui di zaman kita sekarang ini.”

📖 Sumber Rujukan: Rekaman Audio Khotbah Takziah Syaikh Al-Utsaimin (Kaset Rekaman Silsilah Al-Huda wan Nur), yang kemudian ditranskrip dalam kitab Kasyful Niqab 'an Khayaati Syaikhina Al-Albani karya 'Ishom Musa Hadi.

4. Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i (Wafat 1422 H) - Ulama besar ahli hadits dari Yaman dan pendiri Darul Hadits Dammaj

Syaikh Muqbil Al-Wadi'i di dalam kitab-kitabnya sering kali merujuk kepada hukum hadits yang dikeluarkan oleh Syaikh Al-Albani dan memujinya:

إِنَّ السَّنَدَ الَّذِي لَا يُشَقُّ لَهُ غُبَارٌ فِي عِلْمِ الْحَدِيْثِ فِي هَذَا الْعَصْرِ هُوَ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَلَا يَجْهَلُ قَدْرَهُ إِلَّا جَاهِلٌ أَوْ صَاحِبُ هَوَى.

“Sesungguhnya sandaran utama yang tidak tertandingi kepiawaiannya dalam ilmu hadits di zaman ini adalah Syaikh Al-Albani rahimahullah. Tidak ada yang tidak tahu kedudukannya melainkan orang yang bodoh atau pengikut hawa nafsu.”

📖 Sumber Rujukan: Kitab Tuhfatul Mujib 'ala As'ilatil Hadhir wal Gharib karya Syaikh Muqbil al-Wadi'i, Bab As'ilah Minhadjiyyah

5. Syaikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi (Wafat 1444 H / 2022 M) - Ketua pertama Persatuan Ulama Muslim Internasional (International Union of Muslim Scholars / IUMS)

Meskipun Dr. Yusuf Al-Qardhawi berseberangan manhaj dan sering terlibat diskusi ilmiah yang dinamis dan berbeda pandangan dengan Syaikh Al-Albani dalam beberapa masalah hukum fiqih, tetap menuliskan penghormatan yang sangat besar di dalam bukunya:

الْأُسْتَاذُ الْكَبِيْرُ، وَالْمُحَدِّثُ الشَّهِيرُ، الشَّيْخُ مُحَمَّدُ نَاصِرُ الدِّيْنِ الْأَلْبَانِيُّ، صَاحِبُ الْكُتُبِ الْحَدِيثِيَّةِ الَّتِي شَرَّقَتْ وَغَرَّبَتْ، وَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا طُلَّابَ الْعِلْمِ فِي أَنْحَاءِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ.

“Seorang guru besar dan ahli hadits yang sangat tersohor, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani. Beliau adalah pemilik karya-karya tulis di bidang hadits yang telah menyebar luas ke barat dan timur dunia, dan dengannya Allah memberikan kemanfaatan yang luar biasa bagi para penuntut ilmu di segenap penjuru dunia Islam.”

📖 Sumber Rujukan: Kitab Fi Wada'il A'lam (Selamat Jalan Wahai para Tokoh Ulama) karya Dr. Yusuf Al-Qardhawi, terbitan Dar Al-Shorouk, Kairo, pada bab khusus biografi Syaikh Al-Albani.


بِسْــــــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Ringkasan Tazkiyah dan Pujian Para Ulama Terkemuka di Dunia yang Hidup Sezaman Kepada Syaikh Al-Albani

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah dikenal luas sebagai ulama pakar hadits terbesar di abad ke-14 Hijriah yang mendapatkan pengakuan tinggi serta pujian dari para ulama besar yang hidup sezaman dengan beliau. Berikut di antara sederet kesaksian, tazkiyah ataupun pujian (tsana’) dari para ulama terkemuka dunia mengenai kedalaman ilmu dan jasa Syaikh Al-Albani:

1. Imam Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi (Wafat 1393 H) - Ulama besar ahli tafsir dan penulis kitab Adhwa'ul Bayan

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي يقول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"

2. Syaikh Abdul Aziz bin Baz (Wafat 1420 H) Mufti Agung Arab Saudi
Dengan memberi banyak pujian yang sudah masyhur.

3. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin (Wafat 1421 H) - Ulama besar ahli fiqih dan ushul fiqih dari Saudi
Dengan beberapa pujian yang sudah masyhur.

4. Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i (Wafat 1422 H) - Ulama besar ahli hadits dari Yaman dan pendiri Darul Hadits Dammaj

5. Syaikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi (Wafat 1444 H / 2022 M) - Ketua pertama Persatuan Ulama Muslim Internasional (International Union of Muslim Scholars / IUMS)
Meskipun Dr. Yusuf Al-Qardhawi berseberangan manhaj dan sering terlibat diskusi ilmiah yang dinamis dan berbeda pandangan dengan Syaikh Al-Albani dalam beberapa masalah hukum fiqih, tetap menuliskan penghormatan yang sangat  besar di dalam kitabnya "Fi Wadaa-il 'Alaam (في وداع الأعلام). Yang mana 2 jam'iyyah (ormas) terbesar di Indonesia pun mengakui, menghormati, dan melegitimasi kedalaman serta otoritas keilmuan Syaikh Yusuf Al-Qardhawi bahkan memakai kitabnya sebagai rujukan.

"Jika demikian siapa yang mampu menjatuhkan pujian 5 tokoh ulama terkemuka di dunia tersebut kepada syaikh Al-Albani?"

Penyusun: Hazim Al-Jawiy

Ringkasan 3 Pendapat: Bayangan Digital dan Gambar Video

 

Ringkasan 3 Pendapat: Bayangan Digital dan Gambar Video

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/08/ringkasan-3-pendapat-bayangan-digital.html?m=1

1. Pendapat yang Ghuluw (Berlebihan / Melampaui Batas)

• Inti Pandangan: Menyamakan secara mutlak antara bayangan digital, rekaman video, dan gambar manual (lukisan/foto cetak) dengan memasukkannya semuanya ke dalam kategori at-tashwir yang dilarang.

• Paradoks Praktik: Seringkali terjadi kontradiksi antara teori yang dipegang dengan realitas di lapangan. Sebagian kalangan yang memegang prinsip ini secara ketat pada tataran teks, pada praktiknya tetap menggunakan ponsel untuk berfoto atau merekam video dengan dalih darurat, kebutuhan dakwah, atau sekadar konsumsi pribadi, tanpa melakukan takhrij hukum yang konsisten.

• Titik Kritis: Dianggap ghuluw karena memaksakan illat (sebab hukum) masa lalu (seperti melukis makhluk bernyawa dengan tangan) kepada teknologi pantulan cahaya elektronik yang sifatnya temporal dan tidak memiliki substansi fisik permanen layaknya lembaran kertas atau kanvas.

2. Pendapat yang Tafrith (Meremehkan / Mengabaikan)

• Inti Pandangan: Menganggap seluruh bentuk bayangan digital, baik yang bersifat live preview (bayangan sensor kamera tanpa rekam) maupun file video yang tersimpan, secara mutlak sama dengan bayangan di cermin.

• Argumen Utama: Keduanya sama-sama pantulan atau tangkapan pantulan cahaya (in'ikasul dhaw') melalui lensa, bukan bentuk kreasi tangan manusia (mudaha'ah li khalqillah).

• Titik Kritis: Dianggap tafrith oleh kelompok lain karena mengabaikan unsur tashwir (perekaman/pengabadian bentuk) dan penyimpanan data digital yang bisa diproses, dicetak, dan diabadikan dalam bentuk fisik, sehingga substansinya sudah bergeser dari sekadar "bayangan cermin yang hilang saat objek pergi" menjadi "rekaman visual yang permanen".

3. Pendapat yang Wasathiyah (Pertengahan dan Adil)

• Inti Pandangan: Bersikap proporsional dengan membedakan antara fenomena optik murni dengan proses perekaman dan pengabadian bentuk:

• Bayangan Digital (Live View / Sensor Tanpa Rekam): Dipersamakan dengan bayangan di cermin karena sifatnya yang dinamis, tidak memiliki wujud fisik yang tersimpan, dan akan langsung hilang saat objek atau perangkat dimatikan. Hukumnya mubah.

• Rekaman Video / Foto: Dinilai telah keluar dari hakikat cermin karena terjadi proses penangkapan, pengkodean data, dan penyimpanan (recording/capture) yang menghasilkan bentuk visual permanen (ash-shuwar). Hukumnya dikembalikan pada hukum gambar/tashwir (ash-shuwar)

• Kelebihan Pendekatan: Berusaha jujur melihat realitas teknologis secara objektif—tidak langsung mengharamkan semua hal baru secara apriori, namun juga tidak serta-merta melonggarkan batasan tanpa melihat esensi dari hifzhul-shurah (perekaman gambar).

Dari Pantulan Cahaya ke Aliran Data: Ketika Panggilan Video Menjadi Bayangan dan Rekaman Menjadi Gambar

Dari Pantulan Cahaya ke Aliran Data: Ketika Panggilan Video Menjadi Bayangan dan Rekaman Menjadi Gambar

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/08/dari-pantulan-cahaya-ke-aliran-data.html?m=1

Dunia digital hari ini mengaburkan batas antara yang nyata dan yang fana. Melalui layar gawai, kita dapat hadir di belahan bumi manapun dalam hitungan detik. Namun, jika ditarik ke dalam esensi filosofis dan teknologis yang paling mendasar, interaksi tatap muka jarak jauh ini melahirkan sebuah analogi menarik tentang apa itu bayangan dan apa itu gambar.


Batas pemisah di antara keduanya sangat sederhana namun mutlak: waktu, penyimpanan data, dan rekam jejak.


1. Video Call Tanpa Rekaman: "Bayangan Digital" yang Fana

Secara fisik dan optik, layar video call bukanlah cermin. Ia adalah panel elektronik yang memancarkan cahaya (emissive light) untuk menerjemahkan data digital menjadi rupa wajah kita. Namun, secara esensi eksistensial, perilaku interaksi real-time ini sangat identik dengan sebuah bayangan.


Ketika Anda melakukan panggilan video tanpa menyalakan tombol rekam:


• Bergantung Sepenuhnya pada Objek: Wajah dan suara Anda hanya hadir di layar karena Anda sedang berada di depan lensa.


• Sifatnya Sementara (Volatile): Dalam ilmu komputer, data visual tersebut hanya melintas sesaat di memori jangka pendek (buffer/RAM) perangkat penerima untuk langsung ditayangkan, tanpa pernah ditulis ke dalam media penyimpanan permanen.


Begitu Anda beranjak pergi, mematikan kamera, atau menutup aplikasi, aliran data itu putus. Bayangan digital itu lenyap seketika tanpa bekas. Ia tidak meninggalkan arsip, persis seperti bayangan fisik yang langsung hilang begitu objeknya disingkirkan dari sumber cahaya.


2. Video Call yang Direkam: Kelahiran Sebuah "Gambar" (Arsip Visual)

Sekali tombol rekam (record) ditekan, hakikat peristiwa tersebut berubah secara fundamental. Sistem komputer tidak lagi sekadar melewatkan data begitu saja, melainkan menulis dan menyimpannya ke dalam media penyimpanan jangka panjang (hard drive atau cloud storage).


Transformasi ini melahirkan sebuah gambar bergerak (video) yang membawa konsekuensi besar:


• Melawan Waktu: Anda melepaskan ketergantungan pada objek aslinya. Meskipun orang yang ada di video tersebut sudah pergi, tertidur, atau bahkan bertahun-tahun telah berlalu, wujud dan suaranya bisa dihadirkan kembali kapan saja.


• Menjadi Permanen: Ia bertransformasi dari sekadar ilusi kehadiran sesaat menjadi artefak digital—sebuah rekaman sejarah visual yang dapat diputar ulang dan dibagikan ke masa depan.


Kesimpulan

Teknologi modern memberi kita kuasa untuk melintasi ruang, tetapi ia tunduk pada hukum eksistensi yang abadi.


Selama panggilan video dibiarkan mengalir tanpa rekaman, ia hanyalah bayangan modern—sebuah ilusi kehadiran yang rapuh, terikat erat pada detik ini juga, dan langsung sirna ditelan waktu. Namun, begitu sistem merekamnya, manusia berhasil menjinakkan waktu, mengubah bayangan yang fana itu menjadi gambar yang abadi.

Menjernihkan Nalar: Membedah Tuduhan terhadap Islam atas Tindakan Oknum Pemeluknya

Menjernihkan Nalar: Membedah Tuduhan terhadap Islam atas Tindakan Oknum Pemeluknya

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/08/menjernihkan-nalar-membedah-tuduhan.html?m=1

Dalam dinamika sosial hari ini, Islam kerap kali dihadapkan pada kritik tajam, bahkan tuduhan negatif, akibat tindakan kriminal atau amoral yang dilakukan oleh sebagian pemeluknya. Kasus korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, hingga tindak asusila yang menyeret oknum beragama Islam sering kali digeneralisasi seolah-olah hal tersebut merupakan produk atau cerminan dari ajaran Islam itu sendiri.

Padahal, secara epistemologis maupun teologis, terdapat jurang pemisah yang amat besar antara ajaran agama (doktrin) dan perilaku pemeluknya (praktik). Untuk menjaga keabsahan argumen, penjelasan ini perlu disandarkan langsung pada nash (teks) Al-Qur'an dan As-Sunnah.

1. Kesalahan Logika Generalisasi (Fallacy)

Argumen yang menyamakan kualitas sebuah ajaran dengan kelakuan oknum pengikutnya adalah bentuk kecacatan berpikir, khususnya fallacy of division atau generalisasi yang keliru.

Sebagai analogi sederhana, jika seorang dokter melakukan malapraktik atau melanggar kode etik kedokteran, masyarakat yang berakal tentu akan menghukum atau menyalahkan sang dokter secara personal. Tidak ada orang yang serta-merta mencap ilmu kedokteran sebagai ilmu yang mengajarkan keburukan. Begitu pula dengan Islam. Islam hadir sebagai sistem nilai yang utuh, sementara manusia bersifat dinamis, memiliki hawa nafsu, dan tidak maksum (luput dari kesalahan atau dosa). Kesalahan seorang Muslim murni adalah kegagalan individu tersebut dalam mengendalikan diri, bukan kegagalan sistem teologis Islam.

2. Penegasan Tegas Al-Qur'an terhadap Segala Bentuk Kezhaliman

Alih-alih mentolerir kejahatan, Islam justru menempatkan pemberantasan kezaliman, korupsi, dan perbuatan keji sebagai fondasi moral yang sangat fundamental.

🔸 Mengharamkan Korupsi dan Harta Batil: Korupsi pada hakikatnya adalah bentuk pengkhianatan, penipuan, dan memakan harta orang lain secara tidak sah. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam QS. Al-Baqarah ayat 188:

وَلَا تَأْكُلُوۡا اَمْوَالَكُمۡ بَيۡنَكُمۡ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَآ اِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيۡقًا مِّنۡ اَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَاَنۡتُمۡ تَعْلَمُوۡنَ

"Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa urusan harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui." (QS. Al-Baqarah: 188)

🔸 Menolak Segala Bentuk Keburukan (Al-Khabaits dan Al-Fawahisy): Tindakan pencabulan dan kejahatan moral dikategorikan sebagai perbuatan keji yang dikutuk oleh syariat. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam QS. Al-A'raf ayat 33:

قُلْ اِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ...

"Katakanlah: 'Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar...'" (QS. Al-A'raf: 33)

Ayat-ayat ini membuktikan bahwa tindakan korupsi dan pencabulan justru merupakan bentuk pembangkangan nyata terhadap ajaran Islam itu sendiri. Pelakunya melanggar hukum Allah, sehingga tidak adil jika perbuatannya justru dinisbatkan kepada agama yang dilanggarnya.

3. Realitas Demografis dan Sosiologis

Tuduhan bahwa Islam adalah sumber masalah moral sering kali mengabaikan konteks demografi. Di negara-negara dengan mayoritas penduduk beragama Islam, secara statistik sosiologis, mayoritas pelaku tindak kriminal—baik korupsi, pencurian, maupun kejahatan asusila—tentu akan berasal dari kalangan pemeluk Islam.

Ini adalah keniscayaan demografis, bukan korelasi teologis. Di belahan dunia lain yang mayoritas penduduknya menganut agama atau ideologi tertentu, pelaku kejahatan terbesar juga berasal dari populasi mayoritas di wilayah tersebut. Oleh karena itu, menghubungkan kriminalitas dengan identitas keagamaan di suatu wilayah mayoritas adalah cara pandang yang dangkal dan mengabaikan faktor sosial-ekonomi, hukum, serta psikologi individu.

4. Pertanggungjawaban Personal di Hadapan Allah

Islam menjunjung tinggi prinsip keadilan individual. Setiap manusia memikul tanggung jawab moral dan hukum atas perbuatannya masing-masing. Al-Qur'an menegaskan dalam QS. Al-An'am ayat 164:

وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ اِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وِزْرَةٌ وِزْرَ اُخْرَىٰۚ

"Dan tidaklah seseorang berbuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain." (QS. Al-An'am: 164)

Prinsip ini diperkuat oleh sabda Rasulullah ﷺ dalam hadis riwayat at-Tirmidzi, ketika beliau menegaskan keadilan universal di Padang Arafah:

أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ، لَا يَجْنِي wَالِدٌ عَلَى وَلَدِهِ، وَلَا مَوْلُودٌ عَلَى وَلَِدِهِ

"Ingatlah, tidaklah seorang berbuat dosa melainkan dosanya itu menimpa dirinya sendiri. Seorang ayah tidak menanggung dosa anaknya, dan seorang anak tidak pula menanggung dosa ayahnya." (HR. At-Tirmidzi no. 2159, dan dishahihkan di dalam kitab-kitab sahih oleh Syeikh Al-Albani)

Prinsip ini menegaskan bahwa seorang Muslim yang saleh tidak otomatis mengangkat derajat moral orang lain yang seagama dengannya, dan sebaliknya, kebejatan seorang koruptor atau pelaku kejahatan beragama Islam tidak bisa menodai kemurnian ajaran Islam. Setiap jiwa terikat dengan amal usahanya sendiri.

Kesimpulan

Menghadapi celaan terhadap Islam akibat ulah oknum memerlukan ketenangan dan ketegasan argumen berbasis dalil. Jawaban terbaik bukanlah membabi buta membela pelaku, melainkan secara tegas menyatakan sikap Islam: Islam mengharamkan segala bentuk kezhaliman, korupsi, dan perbuatan keji.

Solusi atas berbagai krisis moral hari ini bukanlah dengan meninggalkan agama, melainkan dengan kembali mendalami dan mengamalkan nilai-nilai Islam secara kaffah (utuh)—yang mengajarkan integritas, kejujuran, kehormatan, dan penjagaan terhadap hak-hak kemanusiaan.

Poster

بِسْــــــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

JANGAN SALAHKAN AJARANNYA, SALAHKAN OKNUMNYA! 

1. Teori vs Praktik (Generalisasi yang Keliru)
Kesalahan individu (seperti korupsi atau asusila) murni merupakan kegagalan personal, bukan cerminan ajaran Islam. Sebagaimana malapraktik seorang dokter tidak membuat ilmu kedokteran disalahkan, kebejatan oknum Muslim tidak menodai kemurnian Islam.

2. Islam Mengharamkan Korupsi, Harta Batil dan Kezhaliman

وَلَا تَأْكُلُوۡا اَمْوَالَكُمۡ بَيۡنَكُمۡ بِالْبَاطِلِ

"Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil..." (QS. Al-Baqarah: 188)

3. Islam Mengharamkan Perbuatan Keji (Al-Khabaits & Al-Fawahisy)

قُلْ اِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

"Katakanlah: 'Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi...'" (QS. Al-A'raf: 33)

4. Pertanggungjawaban Bersifat Personal
Kriminalitas oknum tidak bisa digeneralisasi kepada seluruh umat.

وَلَا تَزِرُ وِزْرَةٌ وِزْرَ اُخْرَىٰۚ

"Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain." (QS. Al-An'am: 164)

5. Realitas Sosiologis-Demografis
Kasus hukum di wilayah mayoritas Muslim secara statistik tentu akan melibatkan pelaku beragama Islam. Ini adalah realitas kependudukan, bukan korelasi doktrin keagamaan.

Kesimpulan: Kasus korupsi dan pencabulan oleh oknum Muslim merupakan pembangkangan nyata terhadap ajaran Islam, karena Islam secara mutlak mengharamkan segala bentuk kezhaliman dan perbuatan keji.

Penyusun: Hazim Al-Jawiy

 

Fiqh Siyasah Ahlus-Sunnah: Telaah Kritis atas Dinamika Khilafah dan Monarki dalam Pandangan Salafush-Sholih

 

Fiqh Siyasah Ahlus-Sunnah: Telaah Kritis atas Dinamika Khilafah dan Monarki dalam Pandangan Salafush-Sholih

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/08/fiqh-siyasah-ahlus-sunnah-telaah-kritis.html?m=1

Pendahuluan

Wacana mengenai bentuk pemerintahan ideal dalam Islam selalu menjadi magnet diskusi yang hangat di era modern. Sebagian kelompok muslim menganggap bahwa mendirikan entitas politik formal berbentuk Khilafah adalah kewajiban mutlak (fardhu 'ain) yang menentukan sah atau tidaknya keislaman sebuah masyarakat. Sebaliknya, mayoritas ulama institusional melihat struktur negara sebagai wilayah ijtihad politik yang fleksibel.

Untuk mendudukkan perkara ini pada porsi yang ilmiah, umat Islam perlu menengok kembali warisan pemikiran Fiqh Siyasah (fiqih politik) yang dianut oleh Salafush-Sholih—para sahabat Nabi, tabi'in, tabi' ut-tabi'in, serta para imam madzhab. Artikel ini akan menelaah secara kritis bagaimana generasi terbaik umat ini menyikapi transisi bentuk negara dari masa Khilafah ideal menuju sistem Monarki (kerajaan), serta apa yang sebenarnya menjadi esensi kepemimpinan dalam pandangan mereka.

Esensi Kepemimpinan: Menjaga Agama dan Mengatur Dunia

Dalam tradisi Fiqh Siyasah Ahlus-Sunnah, keberadaan sebuah pemerintahan atau kepemimpinan (Imamah) hukumnya adalah wajib berdasarkan kesepakatan ulama (ijma'). Kewajiban ini lahir dari kebutuhan logis dan syar'i untuk mencegah kekacauan (anarki). Penguasa, dalam bentuk apa pun, memikul dua tanggung jawab utama yang dirumuskan secara brilian oleh Imam Al-Mawardi: Hirasatuddin (menjaga tegaknya agama) dan Siyasatuddunya (mengatur urusan duniawi rakyat).

Namun, para ulama Salaf tidak pernah meletakkan formalitas struktur atau nama sebuah negara sebagai rukun agama (usuluddin). Bagi mereka, politik adalah wilayah wasilah (sarana), bukan ghayah (tujuan akhir). Selama sarana tersebut mampu mewujudkan keadilan, menjamin keamanan umat untuk beribadah, dan menegakkan sendi-sendi syariat, maka entitas politik tersebut dinilai sah dan wajib ditaati.

Telaah Dalil Nubuwwah: Transisi Khilafah Menuju Monarki

Dinamika perubahan bentuk negara dalam Islam sebenarnya bukanlah sebuah kebetulan sejarah yang tanpa arah. Rasulullah ﷺ jauh-jauh hari telah memberikan nubuwat (kabar kenabian) bahwa sistem tata negara Islam akan mengalami metamorfosis.

Dalil pertama yang menjadi sandaran utama para ulama Salaf adalah hadis dari Safinah radhiyallahu 'anhu, di mana Rasulullah ﷺ bersabda:

خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ

“Kekhilafahan kenabian (khilafah nubuwwah) itu selama tiga puluh tahun, kemudian setelah itu Allah memberikan kerajaan (kekuasaan) kepada siapa yang Dia kehendaki.” (HR. Abu Dawud No. 4646, disahihkan oleh para ulama).

Jika dihitung secara matematis, masa 30 tahun tersebut tepat habis pada momen ketika Al-Hasan bin Ali radhiyallahu 'anhuma menyerahkan kepemimpinan kepada Mu'awiyah bin Abi Sufyan radhiyallahu 'anhu pada tahun 'Amul Jama'ah (41 H). Segala bentuk pemerintahan Islam setelah itu (seperti Dinasti Umayyah dan Abbasiyah) berubah menjadi sistem dinasti dan kerajaan (monarki).

Nubuwat ini diperkuat oleh hadis Hudzaifah bin Al-Yaman radhiyallahu 'anhu mengenai periodisasi umat Islam, di mana Nabi ﷺ bersabda:

تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ... ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ... ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا... ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً

“Akan ada masa kenabian di tengah-tengah kalian selama Allah kehendaki... kemudian akan ada masa Khilafah berdasarkan manhaj kenabian... kemudian akan ada masa Kerajaan yang Menggigit (Mulkan 'Aadhdhon)... kemudian akan ada masa Kerajaan yang Diktator (Mulkan Jabriyyah)...” (HR. Ahmad, disahihkan oleh Al-Albani).

Kata "menggigit" ('aadhdhon) di sini dimaknai oleh ulama Salaf sebagai gambaran para penguasa yang memegang erat-erat kekuasaan di dalam garis keturunan mereka (sistem monarki absolut/turun-temurun).

Sikap Realistis Salafush-Sholih dan Analisis Pendapat Imam Asy-Syafi'i

Meskipun sistem monarki di masa-masa dinasti setelah sahabat tidak lagi seideal masa Khulafaur Rasyidin, para ulama Salaf menunjukkan sikap teologis yang sangat matang dan realistis. Mereka tidak mengafirkan para raja, tidak mendelegitimasi negara, dan dengan tegas melarang pemberontakan bersenjata (khuruj).

Prinsip dasar yang dipegang teguh oleh Ahlus-Sunnah adalah: Kemudaratan dipimpin oleh penguasa yang zalim atau sistem yang tidak ideal jauh lebih kecil ketimbang kemudaratan yang lahir akibat perang saudara, pertumpahan darah, dan hilangnya stabilitas keamanan.

Secara khusus, Imam Asy-Syafi'i memberikan batasan yang sangat jelas mengenai keabsahan seorang penguasa demi menghindari kekosongan kepemimpinan (vacuum of power). Dalam kitab Manaqib Asy-Syafi'i karya Imam Al-Baihaqi, Imam Asy-Syafi'i menegaskan:

كُلُّ مَنْ غَلَبَ عَلَى الْخِلَافَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى سُمِّيَ خَلِيفَةً وَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ، فَهُوَ خَلِيفَةٌ

“Setiap orang yang memenangkan kekuasaan (Khilafah) dengan pedang (kekuatan militer/kudeta) hingga dia disebut sebagai khalifah dan manusia bersatu di bawah kepemimpinannya, maka dia adalah khalifah (yang sah).”

Analisis terhadap fatwa Imam Asy-Syafi'i ini menunjukkan bahwa tolok ukur utama legitimasi politik dalam pandangan Salaf bukanlah kesempurnaan proses administrasi pemilihan, melainkan kemampuan de facto sang penguasa untuk mengendalikan stabilitas keamanan dan menyatukan umat. Siapa pun penguasa muslim yang berhasil memegang kendali kekuasaan—baik melalui bai'at, penunjukan, warisan kerajaan, bahkan lewat perebutan kekuasaan (taghallub)—maka dia adalah pemimpin yang sah yang haram diperangi selama dia masih menegakkan shalat dan tidak memerintahkan kemaksiatan yang nyata.

Fleksibilitas Pemimpin: Dalil "Pemimpin dari Budak"

Sifat inklusif dan non-formalitas tata negara Islam kian benderang jika kita menelaah instruksi Rasulullah ﷺ mengenai kriteria pemimpin. Secara teoretis-historis dalam kitab-kitab fiqih klasik, seorang budak tidak memenuhi syarat untuk menjadi kepala negara tertinggi. Namun, Nabi ﷺ memberikan pengecualian praktis demi menjaga ketertiban umum.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, Rasulullah ﷺ bersabda:

اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ

“Dengarkanlah dan taatilah, sekalipun yang diangkat sebagai pemimpin kalian adalah seorang budak Habsyi (Etiopia) yang kepalanya seolah-olah buah kismis.” (HR. Al-Bukhari No. 7142).

Dalam riwayat Ummu Hushain radhiyallahu 'anha, Nabi ﷺ menambahkan batasan esensialnya:

إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ - حَسِبْتُهَا قَالَتْ - أَسْوَدُ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

“...Apabila kalian diperintah oleh seorang hamba sahaya (budak) dari golongan Habasy yang cacat hitam, yang memimpin kalian dengan Kitabullah (Al-Qur'an), maka dengarkanlah dan taatlah kepadanya.” (HR. Muslim No. 1838).

Hadis ini secara telak meruntuhkan argumen kelompok yang kaku pada formalitas khilafah. Jika seorang budak Habsyi—yang secara stratifikasi sosial waktu itu berada di lapis bawah dan secara fisik digambarkan tidak ideal—wajib ditaati saat memegang kekuasaan, maka esensi kepemimpinan Islam terletak pada kemampuan manajerial sang penguasa untuk menjaga tegaknya syariat dan ketertiban masyarakat, bukan pada kemurnian gelar struktural kepemimpinannya.

Kesimpulan

Melalui lensa Fiqh Siyasah Ahlus-Sunnah, kita dapat menyimpulkan bahwa Islam tidak mewajibkan satu bentuk negara atau sistem pemerintahan tertentu secara kaku, baik itu harus bernama Khilafah, Monarki, maupun Republik. Sistem pemerintahan adalah produk ijtihad insani yang berkembang dinamis mengikuti tuntutan ruang dan waktu.

Generasi Salafush-Sholih mengajarkan kepada kita untuk selalu mendahulukan substansi (maslahat, keadilan, kemandirian hukum Islam, dan proteksi terhadap urusan agama) di atas formalitas label dan slogan politik. 

Poster Seputar Ihtifal Maulid Nabi

Poster Seputar Ihtifal Maulid Nabi

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2026/08/poster-seputar-ihtifal-maulid-nabi.html?m=1