Ucapkan Kebenaran Di Manapun Berada, Tidak Takut Celaan Orang Yang Mencela

 

Ucapkan Kebenaran Di Manapun Berada, Tidak Takut Celaan Orang Yang Mencela

عن عُبَادَةَ بن الصَّامتِ رضي الله عنه قال: بَايَعْنَا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم على السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلى أَثَرَةٍ علينا، وعلى أَلَّا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أهلَه، وعلى أَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ أينما كُنَّا، لا نَخَافُ في الله لَوْمَةَ لَائِمٍ.  (صحيح - متفق عليه - صحيح مسلم: 1709)

'Ubādah bin Ash-Shamit radhiyallāhu 'anhu berkata,
"Kami berbaiat kepada Rasulullah ﷺ untuk selalu mendengar dan taat dalam kesulitan dan kemudahan, ketika semangat dan malas (benci), serta dalam kondisi monopoli atas kami, agar kami tidak merebut kekuasaan dari pemiliknya, dan agar kami mengucapkan yang benar di mana pun berada, tidak takut di jalan Allah terhadap celaan orang yang mencela."  (Shahih - Muttafaq 'alaihi - Shahih Muslim 1709)

Rasulullah ﷺ Mengajarkan Istikhoroh Dalam Semua Urusan

Rasulullah ﷺ Mengajarkan Istikhoroh Dalam Semua Urusan

وَعَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْـًٔا وَّهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْۚ وَعَسٰٓى اَنْ تُحِبُّوْا شَيْـًٔا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُمْۗ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ وَاَنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ  ۝٢١٦

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 216)

🔸 Di antara hikmah yang terkandung di dalam ayat tersebut ialah jika seorang hamba menginginkan kesudahan yang baik dalam setiap urusannya, maka ia dituntut untuk menyerahkan segala urusannya kepada Allah Yang Maha Mengetahui akibat segala urusan, serta ridha atas pilihan dan ketentuan Allah baginya. Yaitu di antaranya dengan istikharoh sebagaimana yang diajarkan Nabi.

🔸 Para ulama menjelaskan bahwa setelah istikharah hendaknya seseorang melakukan apa yang sesuai keinginan hatinya. Imam An-Nawawi mengatakan,

إذا استخار مضى لما شرح له صدره

“Jika seseorang melakukan istikharah, maka lanjutkanlah apa yang menjadi keinginan hatinya.”

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ، يَقُولُ: «إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي، وَمَعَاشِي، وَعَاقِبَةِ أَمْرِي» أَوْ قَالَ: «عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ، فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي» أَوْ قَالَ: «فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ، فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أَرْضِنِي» قَالَ: «وَيُسَمِّي حَاجَتَه». (صحيح - رواه البخاري - صحيح البخاري: 1162)

🔸 Jābir bin Abdullah radhiyallāhu 'anhumā meriwayatkan, Rasulullah ﷺ mengajari kami istikharah dalam semua urusan sebagaimana beliau mengajari kami surah Al-Qur`an. Beliau bersabda, "Apabila salah seorang kalian menginginkan suatu urusan, hendaklah ia salat dua rakaat di luar salat wajib, kemudian membaca doa: Allāhumma innī astakhīruka bi 'ilmika, wa astaqdiruka bi qudratika, wa as`aluka min faḍlikal-'aẓīm, fa innaka taqdiru wa lā aqdiru, wa ta'lamu wa lā a'lamu, wa anta 'allāmul-guyūb. Allāhumma in kunta ta'lam anna hāżal-amra khairun lī fī dīnī wa ma'āsyī wa 'āqibati amrī (Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan luasnya ilmu-Mu supaya diberikan pilihan yang terbaik. Aku memohon kepada-Mu dengan besarnya kekuasaan-Mu agar diberikan kemampuan. Aku memohon kepada-Mu sebagian dari karunia-Mu yang besar. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa sedang aku tidak kuasa, Engkau Maha Mengetahui sedang aku tidak mengetahui, dan Engkau Maha mengetahui yang gaib. Ya Allah! Jika Engkau mengetahui perkara ini lebih baik bagiku dalam agamaku, kehidupanku, dan kesudahan urusanku) .. Atau beliau mengatakan: 'ājili amrī wa ājilihi (dalam urusanku sekarang maupun yang akan datang), fa-qdurhu lī, wa yassirhu lī, ṡumma bārik lī fīhi, wa in kunta ta'lam anna hāżal-amra syarrun lī fī dīnī wa ma'āsyī wa 'āqibati amrī (maka tetapkanlah ia untukku dan mudahkanlah, kemudian berkahilah ia untukku. Jika Engkau mengetahui perkara ini buruk bagi agamaku, kehidupanku, dan kesudahan urusanku) .. Atau beliau mengatakan: 'ājili amrī wa ājilihi (dalam urusanku sekarang maupun yang akan datang), fa-ṣrifhu 'annī, wa-ṣrifnī 'anhu, wa-qdur liyal-khaira haiṡu kāna, ṡumma raḍḍinī bihī (maka palingkanlah ia dariku dan palingkanlah aku darinya, dan tetapkanlah untukku yang lebih baik di mana pun berada, kemudian buatlah aku rida kepadanya)." Perawi berkata, "Hendaklah dia menyebutkan kebutuhannya."  
(Shahih - HR. Al'-Bukhari - Shahih Al-Bukhari - 1162)

Tanggal Kelahiran Nabi Muhammad ﷺ Diperselisihkan Dan Tiada Yang Tahu Pasti

Tanggal Kelahiran Nabi Muhammad ﷺ Diperselisihkan Dan Tiada Yang Tahu Pasti

🔸 Nabi ﷺ lahir pada hari Senin. Dari Abu Qotadah Al Anshori radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah ﷺ pernah ditanya mengenai puasa pada hari Senin, lantas beliau menjawab,

ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَىَّ فِيهِ

“Hari tersebut adalah hari aku dilahirkan, hari aku diutus atau diturunkannya wahyu untukku.” (HR. Muslim)

🔸 Nabi ﷺ lahir pada tahun Gajah. Ibnul Qayyim dalam Zaadul Ma’ad berkata,

لا خلاف أنه ولد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بجوف مكّة ، وأن مولده كان عامَ الفيل .

“Tidak ada khilaf di antara para ulama bahwa Nabi ﷺ lahir di kota Mekkah. Dan kelahirannya adalah di tahun gajah.”

🔸 Adapun tanggal kelahiran Nabi ﷺ diperselisihkan ulama karena memang tidak ada hadits ataupun riwayat shahih. Beberapa pendapat tentang tanggal kelahiran Nabi Muhammad ﷺ di antaranya : 2 Rab'ul Awwal, 8 Rabi'ul Awwal (sebagaimana pendapat Ibnu Hazm), 9 Rabi'ul Awwal (menurut penelitian ahli falak, seperti Abdullah bin Ibrahim bin Muhammad Sulaim), 10 Rabi'ul Awwal,  12 Rabi'ul Awwal (sebagaimana pendapat jumhur ulama), 17 Rabi'ul Awwal, 18 Rabiul Awal dan 22 Rabi'ul Awwal. Ada juga pendapat Nabi lahir bulan Ramadhan (yaitu sebagaimana bulan turunnya wahyu atau diangkat menjadi nabi tepat usia 40 tahun) meskipun pendapat ini dianggap ganjil oleh Ibnu Katsir.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين.

 

Tafsir "Kursi Allah" Yang Shahih Riwayat Ibnu 'Abbas Radhiyaallahu 'anhuma

Tafsir "Kursi Allah" Yang Shahih Riwayat Ibnu 'Abbas Radhiyaallahu 'anhuma

.... وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَۚ وَلَا يَـُٔوْدُهٗ حِفْظُهُمَاۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ ۝٢٥٥ ( البقرة : ٢٥٥ )

".... Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Mahatinggi, Mahabesar." (QS. Al-Baqarah : 255)

عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا عليه: «الكُرسِيُّ مَوْضِع القَدَمَين، والعَرْش لا يَقْدِرُ أحدٌ قَدْرَه». (صحيح موقوفًا على ابن عباس -رضي الله عنهما - رواه عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في التوحيد)

🔸 Dari Ibnu Abbas radhiyallāhu 'anhuma secara mauqūf sampai di dia, "Al-Kursi adalah maudhi'ul-Qadamain (footstool = pijakan kedua kaki yang berada di depan Arsy) dan Al-'Arsy tidak ada seorang pun yang mampu mengukurnya." (Hadits Shahih - Diriwayatkan Abdullah bin Ahmad dalam kitab As-Sunnah dan Ibnu Khuzaimah dalam kitab at-Tauḥīd)

وفي لسان العرب (6/ 194): قال أبو منصور: الصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه عمار الذهبي [كذا! والصواب: الدهني] عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال الكرسي موضع القدمين، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره. قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها. قال: ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل.

🔸 Dalam Lisanul-Arab (6/194): Abu Manshur berkata: Yang benar menurut Ibnu Abbas tentang Arsy adalah apa yang diriwayatkan Ammar al-Dzahabi (yang benar Ad-Dahni) dari Muslim al-Bathin dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas bahwa ia mengatakan, "Al-Kursi adalah maudhi'ul-Qadamain (footstool = pijakan kedua kaki Allah), dan tentang Al-Arsy tidak bisa diperkirakan ukurannya." Ia berkata: Riwayat ini disepakati ahli ilmu (para ulama) tentang keshahihannya. Ia berkata: Dan barangsiapa yang meriwayatkan bahwa Al-Kursi adalah ilmu, maka telah melakukan kebatilan.

🔸 Ibnu Katsir rahimahullah dalam kitab tafsirnya juga menyebutkan bahwa Al-Kursi adalah maudhi'ul-Qadamain (footstool = pijakan kedua kaki Allah) sebagaimana dalam beberapa riwayat berikut :

قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلُهُ. ثُمَّ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَقَالَ آخَرُونَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ ثُمَّ رَوَاهُ عَنْ أَبِي مُوسَى وَالسُّدِّيِّ وَالضَّحَّاكِ وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ.

وَقَالَ شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ فِي تَفْسِيرِهِ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْني عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ﴾ قَالَ: "كُرْسِيُّهُ مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ وَالْعَرْشُ لَا يُقَدِّرُ قَدْرَهُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ".

كَذَا أَوْرَدَ هَذَا الْحَدِيثَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرِ بْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ شُجَاعِ بْنِ مَخْلَدٍ الْفَلَّاسِ، فَذَكَرَهُ(٨٠) وَهُوَ غَلَطٌ وَقَدْ رَوَاهُ وَكِيع فِي تَفْسِيرِهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِي(٨١) عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَالْعَرْشُ لَا يُقَدِّرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ. وَقَدْ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ سُفْيَانَ -وَهُوَ الثَّوْرِيُّ-بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا مِثْلَهُ وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ(٨٢) وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الْحَاكِمِ بْنِ ظُهَيْر الْفَزَارِيِّ الْكُوفِيِّ -وَهُوَ مَتْرُوكٌ-عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا وَلَا يَصِحُّ أَيْضًا.

🔸 Imam Al-Albani rahimahullah sebagaimana dalam “Ash-Shahihah” (1/226) berkata :

وما روي عن ابن عباس أنه العلم، فلا يصح إسناده إليه لأنه من رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه. رواه ابن جرير. قال ابن منده: ابن أبي المغيرة ليس بالقوي في ابن جبير.

“apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Kursiy adalah ilmu, tidak shahih sanadnya, karena itu berasal dari riwayat Ja’far bin Abil Mughiiroh dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas, diriwayatkan oleh Ibnu Jariir. Imam Ibnu Mandah berkata : “ibnu Abil Mughiiroh, tidaklah kuat didalam riwayat Ibnu Jubair”.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين.

 

Ringkasan Perbedaan Konsep Takfir Menurut Beragam Millah dan Madzhab

Ringkasan Perbedaan Konsep Takfir Menurut Beragam Millah dan Madzhab

     Berikut ini ringkasan perbedaan konsep takfir menurut beragam millah & madzhab sebatas apa yang kami ketahui :
1️⃣ Millah dan madzhab Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah : mengkafirkan pelaku syirik akbar secara umum. Untuk takfir mu'ayyan, maka mengkafirkan pelaku syirik akbar yang enggan taubat setelah iqomatul hujjah.
2️⃣ Wahhabi : cenderung mengkafirkan setiap pelaku syirik akbar tanpa ada udzur bil-jahl dan sebagian lagi berpendapat perlu iqomatul hujjah.
3️⃣ Salafi : mengkafirkan pelaku syirik akbar. Sebagian berpegang boleh takfir mu'ayyan walau tanpa iqomatul hujjah dan sebagian berpendapat adanya udzur bil-jahl.
4️⃣ Asy'ariyyah : cenderung hanya mengkafirkan pelaku syirik akbar bagi yang enggan taubat setelah iqomatul hujjah.
5️⃣ Sururiyyah : memiliki kecenderungan mengkafirkan orang-orang yang tidak sependapat dengan mereka atau yang dianggap sebagai musuh Islam. Paham takfiri ini banyak diadopsi para teroris.
6️⃣ Khawarij : mengkafirkan pelaku dosa besar.
7️⃣ Murji'ah : tidak mengkafirkan pelaku syirik akbar, karena iman adalah masalah hati dan tidak dapat dinilai dari luar.
8️⃣ Jahmiyyah : tidak mengkafirkan seseorang karena perbuatan atau perkataan mereka, karena iman adalah masalah hati dan tidak dapat dinilai dari luar. Ada kesamaan dengan Murji'ah. Tetapi Jahmiyyah punya pandangan yang lebih radikal dalam beberapa hal yang tidak dimiliki Murji'ah.
9️⃣ Mu'tazilah : menghukumi pelaku dosa besar sebagai fasiq, tetapi tidak secara langsung mengkafirkan.
🔟 Syi'ah : umumnya mencela dan mengkafirkan sebagian para Shahabat Nabi ataupun orang-orang yang mereka anggap tidak loyal terhadap ahlul bait dan imam Syi'ah. Walau ada sebagian sikte Syi'ah punya pandangan yang berbeda.

Hakikat Kemerdekaan Terlepas Dari Penghambaan Kepada Makhluq & Hawa Nafsu

Hakikat Kemerdekaan Terlepas Dari Penghambaan Kepada Makhluq & Hawa Nafsu

لَآ اِكْرَاهَ فِى الدِّيْنِۗ قَدْ تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّۚ فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوْتِ وَيُؤْمِنْۢ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى لَا انْفِصَامَ لَهَاۗ وَاللّٰهُ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ ۝٢٥٦ ( البقرة : ٢٥٦ )

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَۚ فَمِنْهُمْ مَّنْ هَدَى اللّٰهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلٰلَةُۗ فَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَانْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِيْنَ ۝٣٦ ( النّحل : ٣٦ ) 

🔸 Hakikat suatu kemerdekaan menurut Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah yaitu terbebas dari segala bentuk kesyirikan (penghambaan selain Alah), dari perbudakan hawa nafsu dan segala bentuk fitnah dunia. Ini berarti kemerdekaan sejati bukan hanya bebas dari penjajahan fisik, tetapi juga dari perbudakan keinginan duniawi dan hawa nafsu.

🔸 Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah rohimahullah dalam Nuniyyah-nya mengatakan :

هَربوا من الرق الذي خُلقوا له ♡ فبُلُوا برِقِّ النفس والشيطان

“Mereka lari dari penghambaan (kepada Allah) yang mereka diciptakan untuknya.. akhirnya mereka dihukum dengan penghambaan kepada hawa nafsu dan syaithan..”

🔸Syaiikh Al-‘Utsaimin rohimahullah mengatakan :

العبودية لله هي حقيقة الحرية، فمن لم يتعبد له، كان عابدا لغيره.

“Menjadi hamba Allah, itulah kemerdekaan yang hakiki, karena siapapun yang tidak menghamba kepada Allah, dia pasti menghamba kepada yang selain-Nya..” (Syarah Akidah Wasithiyyah, 365)
Jika kita menghamba hanya kepada Allah, maka kita akan bebas dan merdeka dari penghambaan kepada semua makhluk-Nya .. dan itulah kemerdekaan tertinggi yang bisa dicapai oleh manusia.

Menukil Pendapat Seorang 'Alim ( Imam ), Maka Bukan Berarti Mengikuti Madzhabnya

 

Menukil Pendapat Seorang 'Alim ( Imam ), Maka Bukan Berarti Mengikuti Madzhabnya

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًا ۝٥٩ ( النِّسَاء : ٥٩ )

🔸 Ketika kita menukil pendapat imam Abu Hanifah, kalam imam Malik, imam Asy-Syafi'i ataupun kalam imam Ahmad maka itu bukan berarti kita mengikuti madzhabnya ataupun kemudian kita dihukumi pindah-pindah madzhab. Demikian juga ketika kita menukil pendapat Al-Hasan Al-Bashri, pendapat imam Al-Auza'i, Sufyan Ats-Tsauri dan para imam lainnya. Ataupun kita menukil pendapat madzhab Azh-Zhohiri, menukil kalam Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ataupun kalam syaikh Muhammad bin Abdul-Wahhab maka itu bukan berarti bisa dihukumi mengikuti madzhabnya..

🔸 Madzhab kami bukan Hanafi .. bukan Maliki.. bukan Syafi'i dan bukan Hanbali. Kami bukan pula mengikuti madzhab Zhohiri, madzhab Wahhabi, madzhab Salafi (Al-Albani) ataupun madzhab semisal lainnya.

🔸 Ketahuillah.. millah dan madzhab yang kami ikuti yaitu "Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah" sebagaimana para Salafush-Sholih. Sehingga wajar jika kami biasa menukil pendapat atau kalam para aimah (imam) Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah dan berupaya mengikuti pendapat yang lebih kuat hujjah/dalilnya. Demikian juga wajar jika kita berupaya membela para aimah dari para pencelanya, sekalipun kita tidak mengikuti madzhabnya.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين.

Jangan Sampai Keliru Penggunaan dan Penyebutaan Karena Hakikatnya Berbeda

 

Jangan Sampai Keliru Penggunaan dan Penyebutaan Karena Hakikatnya Berbeda

🔸 Millah/Madzhab Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah

🔸 As-Salaf (Salafush-Sholih) dan Manhaj As-Salaf (Salafush-Sholih)

🔸 Madzhab Asy-Syafi'i dan Syafi'iyyah

🔸 Madzhab Hanbali

🔸 Madzhab Wahhabi

🔸 Madzhab Salafi

🔸 Jam'iyyah Salafiyyah

🔸 Madzhab Sururiy dan Jam'iyyah Sururiyyah

🔸 Madzhab/Sikte Haddadiyyah

🔸 Madzhab/Sikte Asy'ariyyah

🔸 Jam'iyyah Asy'ariyyah - Jam'iyyah Aswaja

🔸 Madzhab Ahlul-Bid'ah Wal-Furqoh atau Sikte Ahlul Bid'ah Wal-Jam'iyyah

🔸 Madzhab/sikte Khawarij

Ada Banyak Madzhab dalam Islam, Tapi Yang Paling Masyhur Ada 4 Madzhab

 

Ada Banyak Madzhab dalam Islam, Tapi Yang Paling Masyhur Ada 4 Madzhab

🔸 Dalam Islam sebenarnya terdapat banyak madzhab besar. Namun, yang populer ada 4 madzhab yaitu Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Kalau kita menengok ke belakang, tercatat setidaknya ada 13 Madzhab yaitu :
1. Al-Hasan Al-Bashri 21 – 110 Kufah
2. Abu Hanifah 80 – 150 Kufah
3. Al-Auza'i ... – 157 Syam
4. Sufyan Ats-Tsauri 97 - 161 Kufah
5. Al-Laits bin Sa'ad 94 - 175 Mesir
6. Malik bin Anas 93 - 197 Madinah
7. Sufyan bin Uyainah 107 - 198 Makkah
8. Asy-Syafi'i 150 - 204 Baghdad - Mesir
9. Ishaq bin Rahawaih 161 - 238 Naisabur
10. Ahmad bin Hanbal 164 - 241 Baghdad
11. Abu Tsaur... - 246 Baghdad
12. Daud Azh-Zhahiri 255- 297 Baghdad
13. Ibnu Jarir Ath-Thabari 224 - 310 Baghdad

🔸 Madzhab-madzhab tersebut bukan sengaja didirikan. Tapi terbentuk dan berkembang dengan sendirinya karena banyaknya murid dan orang-orang yang mengikutinya. Tidak sebagaimana jam'iyyah yang umumnya sengaja didirikan, punya pemimpin (ketua) dan struktur organisasi.

🔸 Wahhabi dan Salafiyyah itu hakikatnya sebuah madzhab baru yang terbentuk dengan sendirinya karena banyaknya murid atau orang-orang yang mengikutinya. Kemudian banyak jam'iyyah dan muassasah yang mengklaim mengikuti madzhab Salaf sebagaimana banyak jam'iyyah ahlul bid'ah yang mengklaim mengikuti madzhab Syafi'i. Tapi umumnya jam'iyyah-jam'iyyah tersebut mencocoki hanya dalam perkara fiqh.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين.

[v] 

Nama Lain Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah ( أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ )

 

Nama Lain Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah

( أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ )

1️⃣ Al-Jama'ah. Istilah ini diambil dari sabda Rasulullah ﷺ

أَلاَ إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ اِفْتَرَقُوْا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِيْنَ. ثِنْتَانِ وَسَبْعُوْنَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ

“Ketahuilah sesungguhnya orang-orang sebelum kamu dari Ahli Kitab terpecah menjadi 72 millah dan sesungguhnya ummat ini akan berpecah belah menjadi 73 firqah, yang 72 akan masuk Neraka dan yang 1 firqah akan masuk Surga, yaitu “al-Jama’ah.” (HR. Abu Dawud)
2️⃣ Ath-Thoifah Al-Manshuroh. Istilah ini di ambil dari sabda Nabi ﷺ,

لا تَزالُ طائفةٌ من أُمَّتي مَنْصُورِينَ ، لا يَضُرُّهم خُذْلانُ مَن خذلهم ، حتى تقومَ الساعةُ ( أخرجه الترمذي (2192)، وابن ماجه (6) باختلاف يسير، وأحمد (15596) بنحوه مطولاً، وابن حبان (61) واللفظ له)

3️⃣ Al-Firqatun An-Najiyah. Istilah ini diambil dari hadits :

فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم

4️⃣ Al-Ghuroba'. Istilah ini diambil dari sabda Nabi ﷺ,

بَدَأَ الإسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كما بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ.

“Islam bermula dalam keadaan asing, dan kelak akan kembali menjadi asing lagi sebagaimana permulaannya, maka beruntunglah bagi al-ghuroba'..” (HR. Muslim, 145)
5️⃣ Ahlul-Hadits/Ashhabul-Hadits dan Ahlul-Atsar

Dakwah Pakai "Ash-Shuwar" Itu Lebih Buruk Daripada Membaca Al-Qur'an Untuk Orang Mati

 

Dakwah Pakai "Ash-Shuwar" Itu Lebih Buruk Daripada Membaca Al-Qur'an Untuk Orang Mati

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الذين يَصْنَعُون هذه الصُّور يُعَذَّبُونَ يوم القيامة، يُقال لهم: أَحْيُوا ما خَلَقْتُم».(صحيح - متفق عليه)

Dari Ibnu Umar radhiyallāhu 'anhumā bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya orang-orang yang membuat gambar ini akan diadzab pada hari kiamat. Dikatakan pada mereka, 'Hidupkanlah apa yang telah kalian ciptakan!'"  (Hadits shahih - Muttafaq 'alaih)

Mengapa Dakwah Pakai "Ash-Shuwar" Makhluk Bernyawa Jauh Lebih Buruk Daripada Kirim Pahala Amal Shalih Untuk Orang Mati ?

1. Hukum kirim pahala amal shalih untuk orang mati itu termasuk perkara khilaf mu'tabar di kalangan Salafush-Sholih. Madzhab  Hanafi, madzhab Ahmad ataupun Ibnu Taimiyyah Al-Hanbali berpendapat  pahalanya sampai. Sedang dakwah pakai "Ash-Shuwar" (termasuk video makhluk bernyawa) itu bukan termasuk perkara khilaf mu'tabar. Tapi termasuk perkara bid'ah dholalah yang tiada dalil dan Salafnya.

2. Perkara yang khilaf mu'tabar itu bukan termasuk kabairol-itsmi. Dalam perkara khilaf mu'tabar pendapat yang salah insya Allah mendapat rukhshoh dan dosanya diampuni. Sedang hukum tashwir (membuat ash-shuwar makhluk bernyawa) itu bukan perkara khilaf mu'tabar tapi termasuk kabairol itsmi (dosa besar) dimana pelakunya wajib taubat.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين.

Berapa Jumlah Anak Yang Ideal Bagi Umat Islam Secara Umum ?

 

Berapa Jumlah Anak Yang Ideal Bagi Umat Islam Secara Umum ?

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللّٰهَ وَالْيَوْمَ الْاٰخِرَ وَذَكَرَ اللّٰهَ كَثِيْرًاۗ ۝٢١

"Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah." (QS. Al-Ahzab : 21)

🔸 Nabi ﷺ itu sebaik-baik keadaan dan uswah. Beliau memiliki putra-putri sebanyak 7 dan diantaranya 3 anak meninggal dunia pada waktu kecil. Sehingga beliau pun termasuk orang tua yang punya keutaamaan dengan sebab 3 anak beliau meninggal dunia waktu masih kecil.
🔸 Dalam Islam tidak ada jumlah anak yang ideal secara pasti. Islam menganjurkan umatnya untuk memiliki banyak anak. Namun, penting untuk diingat bahwa memiliki anak yang banyak harus diimbangi dengan kemampuan untuk memberikan perawatan, nafkah dan pendidikan yang baik kepada setiap anak. Jangan sampai banyaknya anak justru menjadikan terjerumus dalam perkara bid'ah dan kabairol itsmi. Seperti menitipkan anak ke pondhok atau kepada orang yang tidak berhak menjadi hadhinah, menjual agama dan al-haq, melakukan tasawwul atau menerjang perkara haram lainnya.
🔸 Jika melihat realita insya Allah umumnya umat Islam yang fithrahnya masih baik ingin punya sekitar 4 atau 5 anak yang hidup. Di atas 5 anak umumnya merasa berat untuk merawat, memberi nafkah dan mendidiknya. Dengan jumlah sekitar 4 atau 5 anak umumnya ikatan persaudaraan pun juga kuat dan lebih terjaga. Beda dengan terlalu sedikit anak ataupun terlalu banyak anak. Sebagaimana persahabatan 4 atau 5 orang pada umumnya insya Allah akan kuat dan lebih terjaga.

Catatan : tulisan ini hanya membahas berapa jumlah anak yang ideal dan bukan membahas hukum KB.