Maksud dari Najd yang Disebutkan Hadits "بها يطلع قرن الشيطان"

Maksud dari Najd yang Disebutkan Hadits

"بها يطلع قرن الشيطان"

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2025/12/maksud-dari-najd-yang-disebutkan-hadits.html

Hadits tentang "qarnusy syaithan" (tanduk syaithan) di Najd tidak merujuk kepada seluruh penduduk Najd sepanjang masa hingga kiamat. Makna utamanya adalah peringatan tentang sumber fitnah (kekacauan/kesesatan) yang muncul dari arah timur (Irak/Najd pada waktu itu) pada masa awal Islam. Berdasarkan penjelasan para ulama kredibel, berikut adalah poin-poin penting mengenai hadits tersebut:

🔸 Bukan Untuk Seluruh Penduduk dan Zaman

Para ulama menegaskan bahwa hadits ini tidak berlaku untuk setiap individu atau seluruh penduduk Najd secara mutlak dari zaman Nabi sampai kiamat. Sebagaimana wilayah lain, Najd telah melahirkan banyak ulama, penghafal Al-Qur'an, dan orang-orang saleh. Celaan dalam hadits tersebut bersifat geografis dan peristiwa, merujuk pada fitnah-fitnah besar yang muncul dari arah tersebut (tempat munculnya berbagai fitnah, bid'ah, dan perpecahan umat yang disukai syaithan), bukan vonis kekafiran atau kefasikan bagi setiap orang yang lahir di sana.

🔸 Letak Geografis "Najd" Diperselisihkan

Terdapat dua pendapat besar di kalangan ulama mengenai wilayah yang dimaksud: 
(1) Najd di Wilayah Irak: Banyak ulama klasik seperti Imam Al-Khathabi, Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani, dan Imam Nawawi berpendapat bahwa yang dimaksud "Najd" dalam hadits ini adalah Irak. Secara bahasa, Najd berarti "tanah yang tinggi". Dari perspektif Madinah, wilayah Irak berada di arah timur (arah terbit matahari) dan merupakan tempat munculnya fitnah-fitnah besar di masa awal Islam (seperti peristiwa Karbala, fitnah Khawarij, dan munculnya kelompok ekstrem).
(2) Najd di Wilayah Arab Saudi: Sebagian ulama lain merujuk pada dataran tinggi di tengah Semenanjung Arabia (wilayah Riyadh dan sekitarnya saat ini).

🔸 Konteks Zaman Nabi

Rasulullah ﷺ menyampaikan hal ini saat menghadap ke timur, merujuk pada wilayah yang saat itu mayoritas penduduknya masih kafir atau pusat munculnya perpecahan. 

🔸 Kaidah Umum dalam Islam

Penting untuk diingat kaidah dari Salman Al-Farisi yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitab Al-Muwaththo’ adalah sebagai berikut:

إِنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَحَدًا، وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الْإِنْسَانَ عَمَلُهُ

"Sesungguhnya bumi (tanah kelahiran) tidaklah mensucikan seseorang, namun yang mensucikan seseorang adalah amalnya" (HR. Malik dalam Al-Muwaththo'). 

Seseorang tidak dinilai buruk hanya karena tempat tinggalnya, sebagaimana penduduk Madinah atau Syam tidak otomatis dijamin masuk surga jika amal perbuatannya buruk.

Kesimpulan

Jadi, hadits tersebut adalah peringatan tentang fitnah (kekacauan/perpecahan) yang akan muncul dari arah timur Madinah, bukan penghinaan atau vonis buruk bagi seluruh penduduk wilayah tersebut secara turun-temurun. Hadits tersebut lebih menyoroti karakteristik wilayah sebagai pusat kemunculan fitnah, bukan pelabelan permanen bagi seluruh penduduknya. Bahkan seandainya benar Najd yang dimaksud adalah wilayah Saudi ataupun Irak, maka itu bukan vonis buruk secara permanen bagi seluruh penduduk Saudi ataupun penduduk Irak.

Bersambung...
Sambungan lebih rinci insya Allah bisa di lihat di blog

Malaikat Roqibun-'Atid Mencatat Semua Perkataan dan Amal Perbuatan Manusia

 

Malaikat Roqibun-'Atid Mencatat Semua Perkataan dan Amal Perbuatan Manusia

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهٖ نَفْسُهٗۖ وَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ ۝١٦ اِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيٰنِ عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيْدٌ ۝١٧ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ ۝١٨

16. Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.
17. (Ingatlah) ketika dua malaikat mencatat (perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri.
18. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya roqibun-'atid (malaikat pengawas yang selalu siap mencatat). (QS. Qaf : 16-18)

Adapun pengetahuan malaikat tentang isi hati manusia bersifat terbatas dan sepenuhnya bergantung pada wahyu Allah atau tanda yang Allah berikan kepada malaikat.

Allah Bukan Hanya Melihat Hati, Tapi Melihat Hati dan Amalan Kalian

عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ »

Dari Yazid bin Al-Ashom, dari Abu Hurairah, dia berkata: Rosulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak melihat shuroh (bentuk; rupa) kalian dan harta kalian, akan tetapi Dia melihat hati kalian dan amalan kalian”. (HR. Muslim, no. 2564; Ibnu Majah, no. 4143; Ahmad, no. 7827)

Harap Difahami dan Jangan Salah Kaprah

 

Harap Difahami dan Jangan Salah Kaprah

Rasulullah ﷺ bersabda :

« أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ: ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ »

“Ketahuilah sesungguhnya umat sebelum kalian dari Ahli-Kitab berpecah belah menjadi 72 millah, dan umatku ini akan berpecah belah menjadi 73 millah, 72 millah di neraka, dan 1 millah di surga. Merekalah Al-Jama’ah.” (HR. Abu Daud 4597. Hadits hasan). Sedang dalam riwayat lain Rasulullah ﷺ bersabda :مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي "Apa yang aku (nabi Muhammad ﷺ) berada di atasnya dan para Shahabatku.” (HR. Tirmidzi, hasan)

Kita wajib mengikuti millah dan madzhab Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah.. wajib mengikuti manhaj Salafush-Sholih (As-Salaf).. wajib mengikuti "Al-Jama'ah" yaitu millah Nabi ﷺ dan para Shahabat..

Sebaliknya kita tidak wajib mengikuti madzhab Hanafi, madzhab Maliki, madzhab Syafi'i, ataupun madzhab Ahmad.
Kita juga tidak wajib mengikuti madzhab Wahhabi, madzhab Salafi/Salafiyyah ataupun hizb Salafiyyun.
Karena memang tidak ma'shum.. ada kelebihan, ada kekurangan dan ada kritikan. Sekalipun madzhab-madzhab tersebut termasuk madzhab Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah.

Dan kita wajib meninggalkan 72 firqoh madzhab Ahlul-Bid'ah Wal-Furqoh/Wal-Jam'iyyah. Karena bukan "Al-Jama'ah".. semuanya sesat dan menyesatkan, sekalipun kadar kesesatannya tidak sama.

Allah Yang Disembah Umat Islam Itu Sama Dengan Allah Yang Disembah Ahli Kitab

 

Allah Yang Disembah Umat Islam Itu Sama Dengan Allah Yang Disembah Ahli Kitab

۞ وَلَا تُجَادِلُوْٓا اَهْلَ الْكِتٰبِ اِلَّا بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۖ اِلَّا الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْهُمْ وَقُوْلُوْٓا اٰمَنَّا بِالَّذِيْٓ اُنْزِلَ اِلَيْنَا وَاُنْزِلَ اِلَيْكُمْ وَاِلٰهُنَا وَاِلٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَّنَحْنُ لَهٗ مُسْلِمُوْنَ ۝٤٦

Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang baik, kecuali dengan orang-orang yang zhalim di antara mereka, dan katakanlah, ”Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Ilah (Tuhan) kami dan Ilah (Tuhan) kamu satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.” (QS. Al-Ankabut : 46)

🔸 Jika ada di antara kalian meyakini bahwa Allah yang kamu sembah tidak sama dengan Allah yang disembah Yahudi dan Nashrani, maka kamu bukan orang Islam.

🔸 Ketahuilah.. Allah yang disembah umat Islam itu sama dengan Allah yang disembah Ahli Kitab dari bani Israel. Allah yang menurunkan Al-Qur'an itu sama dengan Allah yang menurunkan kitab Taurat dan Injil. Bahkan qiblatnya pernah sama yaitu Baitul Maqdis. Sehingga sembelihan Ahli Kitab pun juga halal dimakan kaum Muslimin, sebagaimana Nabi pernah makan daging pemberian orang Yahudi.

🔸 Allah dalam bahasa Ibrani adalah "Elohim" (אֱלֹהִים) atau "El" (אל). Isra-el itu gelar nabi Yaqub artinya "hamba Allah". Hanya saja Yahudi dan Nashrani berbuat syirik.. disamping menyembah Allah, mereka juga menyembah ilah yang lain.

🔸 Jadi jika ada di antara kalian berbuat syirik dan bid'ah, maka itu termasuk tasyabuh dengan Ahli Kitab dan hukumnya haram. Adapun jika menyembah Allah yang sama, maka itu bukan tasyabuh yang diharamkan.

3 Syarat Untuk Menjadi Umat Yang Terbaik

 

3 Syarat Untuk Menjadi Umat Yang Terbaik

كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِۗ وَلَوْ اٰمَنَ اَهْلُ الْكِتٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْۗ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَاَكْثَرُهُمُ الْفٰسِقُوْنَ ۝١١٠

"Kalian (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kalian) menyuruh (berbuat) yang ma'ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasiq." (QS. Ali-Imran : 110)

٧٦١٢- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في حجّة حجّها ورأى من الناس رِعَة سيئة،(٢) فقرأ هذه:"كنتم خير أمة أخرجت للناس"، الآية. ثم قال: يا أيها الناس، من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط الله منها.

(تفسير الطبري — ابن جرير الطبري ٣١٠ هـ)

"7612 - Telah menceritakan kepada kami Bisyir, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Yazid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Sa'id, dari Qatadah, ia berkata: Disebutkan kepada kami bahwa Umar bin Khaththab pernah berkata dalam suatu ibadah haji yang ia tunaikan, ketika ia melihat perilaku buruk pada sebagian orang, maka ia membaca ayat ini: 'Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia'. Kemudian ia berkata: 'Wahai sekalian manusia, barangsiapa yang ingin menjadi bagian dari umat (terbaik) tersebut, maka hendaklah ia menunaikan syarat yang telah Allah tetapkan di dalamnya.'"

Cincin Nabi ﷺ dan Para Salafush-Sholih

 

Cincin Nabi ﷺ dan Para Salafush-Sholih

Imam An-Nawawi rahimahullah dalam kitab Al-Majmu menyebutkan;

"وَيَجُوزُ نَقْشُهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى فَفِي الصَّحِيحَيْنِ " كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَمَالِكٌ وَالْجُمْهُورُ وَكَرِهَهُ ابْنُ سِيرِينَ وَبَعْضُهُمْ لِخَوْفِ امْتِهَانِهِ وَهَذَا بَاطِلٌ مُنَابِذٌ لِلْحَدِيثِ وَلِفِعْلِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنْ إصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ وَلَهُ أَنْ يَنْقُشَ فِيهِ اسْمَ نَفْسِهِ أَوْ كَلِمَةَ حِكْمَةٍ وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ لِلرَّجُلِ جَعْلُ خَاتَمِهِ فِي خِنْصَرِهِ وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ ...." (كتاب المجموع شرح المهذب ج ٤ ص ٤٦٣  - ط المنيرية - النووي)

Ilustrasi Cincin Nabi dan Para Salafush-Sholih dengan Ukiran Nama atau Kalimat Hikmah

Di Antara Dalil Haramnya Ucapan At-Tahniah Pada Syiar-Syiar Kekufuran

Di Antara Dalil Haramnya Ucapan At-Tahniah Pada Syiar-Syiar Kekufuran

https://teguhakhirblora.blogspot.com/2025/12/di-antara-dalil-haramnya-ucapan-at.html?m=1

وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوٰىۖ وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَۗ اِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ ۝٢

"Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertaqwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat 'iqob (siksaan)-Nya." (QS. Al-Maidah : 2)

عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلم:

«مَن تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ». (حسن - رواه أبو داود وأحمد - سنن أبي داود - 4031)

Ibnu Umar radhiyallāhu 'anhumā meriwayatkan, Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk dari kalangan mereka."  
(Hasan -  HR. Abu Daud dan Ahmad - (Sunan Abu Daud - 4031)

ثم ساق من طريق ابن أبي حاتم : حدثنا الأشج ، ثنا عبد الله بن أبي بكر ، عن العلاء بن المسيب ، عن عمرو بن مرة : ( والذين لا يشهدون الزور ) قال : لا يمالئون أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم ، ونحوه عن الضحاك . (أحكام أهل الذمة ج ٣ ص ١٢٤٥ - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية)

Kemudian ia (Ibnu Jarir) meriwayatkan dari jalan Ibnu Abi Hatim: Dari Ashaj, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari Al-Alaa bin Musayyib, dari Amr bin Murrah, tentang kalam Allah "والذين لا يشهدون الزور"  (Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu) (QS. Al-Furqan: 72), ia berkata: "Mereka tidak membantu orang-orang musyrik dalam kesyirikan mereka dan tidak pula bergaul dengan mereka." Demikian pula pendapat Al-Dhahhak.

وقال البخاري في غير " الصحيح " : قال لي ابن أبي مريم : حدثنا نافع بن يزيد سمع [ سليمان ] بن أبي زينب [ وعمرو ] بن الحارث سمع سعيد بن سلمة ، سمع أباه ، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم " ذكره البيهقي .

Imam Al-Bukhari menyebutkan dalam kitab selain "Shahih"nya: Ibnu Abi Maryam berkata kepadaku, "Nafi' bin Yazid menceritakan kepada kami, ia mendengar Sulaiman bin Abu Zainab dan Amr bin Al-Harith, mereka mendengar Sa'id bin Salama, ia mendengar ayahnya, ia mendengar Umar bin Al-Khattab Radhiyaallahu 'anhu berkata: "Hindarilah musuh-musuh Allah pada hari raya mereka." Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi.

Ijma' Tentang Haramnya Ucapan At-Tahniah Pada Syiar-Syiar Kekufuran

Ibnul Qayyim rahimahullah di dalam kitab Ahkam Ahli Dzimmah menyebutkan,

وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به  فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تهنأ بهذا العيد ، ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات ، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه .

وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ،

"Adapun at-tahniah (mengucapkan selamat) atas syiar-syiar kekufuran yang khusus bagi mereka (orang kafir), maka itu adalah haram dengan kesepakatan ulama (al-ijma'), seperti mengucapkan selamat atas hari raya dan puasa mereka, misalnya dengan mengatakan "Selamat hari raya, semoga hari raya ini diberkahi bagi kamu", atau ucapan selamat atas hari raya tersebut, dan semisalnya. Jika orang yang mengucapkan selamat tersebut selamat dari kufur, maka itu termasuk perbuatan yang diharamkan, dan itu sama seperti mengucapkan selamat atas sujudnya seseorang kepada salib. Bahkan, itu lebih besar dosanya di sisi Allah dan lebih dimurkai daripada mengucapkan selamat atas minum khamr, membunuh jiwa, berzina, dan semisalnya.
Dan banyak dari kalangan orang-orang yang tidak memiliki penghargaan (kepedulian) terhadap agama di dalam hatinya terjatuh ke dalam hal tersebut, sedangkan ia tidak menyadari betapa buruknya perbuatan yang ia lakukan. Maka, barangsiapa yang memberi ucapan selamat kepada seorang hamba atas suatu kemaksiatan, bid'ah, atau kekafiran, maka sungguh ia telah memaparkan dirinya pada kemurkaan Allah dan amarah-Nya."

وقد [ ص: 442 ] كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات ، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه ، وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك ، وبالله التوفيق . (أحكام أهل الذمة  ج ١ ص ٤٤١ - ابن القيم الجوزية)

"Dan sungguh [Hal. 442] orang-orang yang wara' dari kalangan ahli ilmu senantiasa menghindari memberi ucapan selamat kepada para pendzalim atas jabatan (kekuasaan) mereka, serta menghindari memberi ucapan selamat kepada orang-orang bodoh atas jabatan peradilan, pengajaran, maupun fatwa. Hal ini dilakukan demi menghindari kemurkaan Allah dan agar mereka tidak jatuh (hina) di mata-Nya.
Namun, jika seseorang diuji dengan keadaan tersebut (terpaksa melakukannya) demi menolak keburukan yang dikhawatirkan dari mereka, lalu ia mendatangi mereka dan tidak mengucapkan kecuali perkataan yang baik, serta mendoakan mereka agar mendapatkan taufiq (petunjuk) dan tasdid (ketepatan dalam bersikap), maka hal itu tidaklah mengapa. Dan hanya kepada Allah-lah memohon taufiq."
(Ahkam Ahli Dzimmah, 1: 441)

Syaikh Muhammad bin Sholih Al -‘Utsaimin rahimahullah mengatakan pula,

تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرامٌ بالاتفاق

“Ucapan selamat hari natal atau ucapan selamat lainnya yang berkaitan dengan perayaan agama orang kafir adalah haram berdasarkan kesepakatan ulama” (Majmu’ Fatawa Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, 3: 45).

Catatan :

Toleransi yang benar yaitu dengan tidak berbuat zholim, saling bantu atau berbuat baik dalam perkara dunia, mendoakan mereka mendapat hidayah ataupun mendiakan kebaikan dalam perkara dunia (semisal sehat), serta hidup berdampingan dengan ahlu-dzimmah.

Kemudian tidak menggangggu mereka beribadah (termasuk gangguan pengeras suara).

Bolehnya Berbuat Baik dan Berlaku Adil Kepada Orang Kafir/non-Muslim

 

Bolehnya Berbuat Baik dan Berlaku Adil Kepada Orang Kafir/non-Muslim

Ayat Al-Qur'an yang menjelaskan kebolehan berbuat baik dan berlaku adil kepada orang kafir yang tidak memusuhi Islam adalah Surah Al-Mumtahanah ayat 8. Allah berkalam:

لَا يَنْهٰىكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِيْنَ لَمْ يُقَاتِلُوْكُمْ فِى الدِّيْنِ وَلَمْ يُخْرِجُوْكُمْ مِّنْ دِيَارِكُمْ اَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَتُقْسِطُوْٓا اِلَيْهِمْۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْنَ ۝٨

"Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil." 

Poin utama dari ayat ini:

🔸 Berbuat Baik (Tabarruhum): Umat Islam diperbolehkan menjalin hubungan sosial yang baik, memberikan bantuan, dan bersikap santun.

🔸 Berlaku Adil (Tuqsitu): Memberikan hak-hak mereka secara objektif tanpa diskriminasi serta tidak berlaku zholim.

🔸 Syarat: Ketentuan ini berlaku bagi non-Muslim yang tidak memerangi umat Islam karena agama dan tidak mengusir umat Islam dari tanah airnya. 

Insya Allah ini juga berlaku untuk ahlul bid'ah ataupun ahlu maksiat yang tidak memusuhi/berlaku zholim terhadap ahlus-Sunnah.

Meskipun demikian kita disyariatkan melakukan hajr tark (tidak duduk-duduk/bermajelis) dengan mereka agar tidak ketularan. Adapun untuk hajr uqubah maka ada syarat yang harus terpenuhi serta pertimbangkan mashlahat dan mafsadat.

Dunia Itu Bagaikan Racun Atau Ular

Dunia Itu Bagaikan Racun Atau Ular

جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال: إن الله جعل الدنيا دار مفر والآخرة دار مقر فخذوا لمقركم وأخرجوا الدنيا من قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم، ففي الدنيا حييتم ولغيرها خلقتم؛ إنما مثل الدنيا كالسم أكله من لا يعرفه واجتنبه من عرفه ومثل الدنيا مثل الحية مسها لين وفي جوفها السم القاتل يحذرها ذوو العقول ويهوي إليها الصبيان بأيديهم.

كتاب صفة الصفوة ج ٢ ص ١٦٨ - ابن الجوزي

Ja'far bin Sulaiman meriwayatkan dari Malik bin Dinar, ia berkata:

"Sesungguhnya Allah menjadikan dunia sebagai negeri tempat berlalu (persinggahan) dan akhirat sebagai negeri tempat menetap (keabadian). Maka ambillah (bekal) dari tempat persinggahanmu untuk tempat menetapmu. Keluarkanlah dunia dari hatimu sebelum badanmu keluar darinya (mati). Janganlah kalian merobek tirai (aib) kalian di hadapan Dzat yang mengetahui rahasia-rahasia kalian.

Di dunialah kalian hidup, namun untuk selain duniilah (akhirat) kalian diciptakan. Perumpamaan dunia itu hanyalah seperti racun; dimakan oleh orang yang tidak mengenalnya dan dijauhi oleh orang yang mengetahuinya. Perumpamaan dunia juga seperti ular; sentuhannya terasa halus namun di dalamnya terdapat racun yang mematikan. Orang-orang yang berakal akan waspada terhadapnya, sedangkan anak-anak kecil justru mengulurkan tangan kepadanya."

📚 Kitab Shifatu ash-Shafwah karya Ibnu al-Jauzi Juz 2, hal. 168

Di Antara Mauqif Kami Yang Membedakan Dengan Hizb Salafiyyah/Salafiyyun

 

Di Antara Mauqif Kami Yang Membedakan Dengan Hizb Salafiyyah/Salafiyyun

1⃣ Millah dan madzhab kami adalah "Ahlus-Sunnah Wal-Jama'ah" sebagaimana para Salafush-Sholih. Kami tidak menamakan diri "Salafiyyah/Salafiyyun" ataupun Wahhabi.
2⃣ Kami berkeyakinan barangsiapa yang menolak atau sengaja menyelisihi Ushul As-Sunnah ataupun Aqidah Ahlus-Sunnah setelah iqomatul hujjah, maka bukan termasuk Ahlus-Sunnah.
3⃣ Kami meyakini semua perkara muhdats dalam perkara agama (yang tiada dalil dan Salafnya) termasuk bid'ah dholalah, kecuali perkara muhdats yang terdapat al-ijma'. Karena Al-Ijma' termasuk hujjah. Sehingga kami meyakini (1) iftiraq mengadakan sholat Jum'at sendiri-sendiri, (2) dakwah dengan jam'iyyah/ormas/muassasah, (3) dakwah dengan ash-shuwar (termasuk foto/video) makhluq bernyawa, (4) Panti Asuhan/tempat penitipan anak/Darul Hadhonah (دَارُ الْحَضَانَةِ) atau yang masyhur disebut TN dan pondhok anak kecil, (5) Sekolah Terpadu Maksiat dan kefajiran, (6) tasawwul (minta-minta/penggalangan dana) untuk hizb, (7) tanzhim jam'iyyah/hizbiyyah yang menuntut ketaatan serta semua perkara semisal itu semua termasuk bid'ah dholalah.
4⃣ Kami secara umum lebih mendahulukan kalam ulama' Salaf atau ulama' mutaqodimin daripada ulama mutaakhirin. Kecuali untuk perkara yang tiada kalam ulama mutaqodimin, maka kami mengambil fatwa ulama mutaakhirin dengan melihat hujjahnya.
5⃣ Pelaku syirik, pelaku bid'ah, pendusta, orang kibr dan pelaku kabairol-itsmi yang enggan taubat tidak layak diambil ilmunya. Itu semua termasuk akhlaq tercela sehingga tidak boleh dijadikan guru. Kecuali jika darurat.
6⃣ Madzhab itu jumlahnya tiada batasan. Wahabiyyah dan Salafiyyah itu termasuk madzhab sebagaimana Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi'iyyah, Hanbali ataupun Zhohiri yang mana madzhab-madzhab tersebut bukan sengaja didirikan.
7⃣ Hajr 'uqubah ('iqob atau boikot) itu ada syarat-syarat yang harus terpenuhi serta wajib pertimbangkan mashlahat dan mafsadat. Adapun untuk hajr tark maka bisa diamalkan siapa saja dan kapan saja setiap ada kemungkaran.

Pemberian Ma'af Kepada Orang Yang Zholim

Pemberian Ma'af Kepada Orang Yang Zholim

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :

"لَا يَكُونُ الْعَفْوُ عَنْ الظَّالِمِ وَلَا قَلِيلُهُ مُسْقِطًا لِأَجْرِ الْمَظْلُومِ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا مُنْقِصًا لَهُ؛ بَلْ الْعَفْوُ عَنْ الظَّالِمِ يُصَيِّرُ أَجْرَهُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ فَإِنَّهُ إذَا لَمْ يَعْفُ كَانَ حَقُّهُ عَلَى الظَّالِمِ فَلَهُ أَنْ يَقْتَصَّ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلِمَتِهِ وَإِذَا عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ. وَأَجْرُهُ الَّذِي هُوَ عَلَى اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى. قَالَ تَعَالَى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} . فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ جَزَاءَ السَّيِّئَةِ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا بِلَا عُدْوَانٍ وَهَذَا هُوَ الْقِصَاصُ فِي الدِّمَاءِ وَالْأَمْوَالِ وَالْأَعْرَاضِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}"

من كتاب: مجموع الفتاوى ج ٣٠ ص

"Memaafkan orang yang zhalim dan tidak membalas kejahatannya tidak akan menghilangkan hak orang yang dizhalimi di sisi Allah, dan tidak akan mengurangi pahala orang yang dizalimi. Sebaliknya, memaafkan orang yang zhalim akan menjadikan pahalanya menjadi tanggungan Allah. Jika orang yang dizalimi tidak memaafkan, maka haknya tetap ada pada orang yang zhalim, dan dia dapat membalasnya sesuai dengan kezhalimannya. Namun, jika dia memaafkan dan memperbaiki, maka pahalanya menjadi tanggungan Allah. Dan pahala yang menjadi tanggungan Allah adalah lebih baik dan lebih kekal.

Allah berfirman: 'Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal, tetapi barangsiapa memaafkan dan memperbaiki, maka pahalanya menjadi tanggungan Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim.' (QS. Asy-Syura: 40)

Ayat ini menunjukkan bahwa balasan kejahatan adalah kejahatan yang setimpal, tanpa melebihi batas. Ini adalah prinsip qisas dalam darah, harta, dan kehormatan, dan lain-lain. Kemudian Allah berfirman: 'Barangsiapa memaafkan dan memperbaiki, maka pahalanya menjadi tanggungan Allah.'"

📚 Majmu' Al-Fatawa 30/361-362

Nabi ﷺ dan Para Salafush-Sholih Biasa Memakai Cincin Yang Berukir Tulisan

Nabi ﷺ dan Para Salafush-Sholih Biasa Memakai Cincin Yang Berukir Tulisan

🔸 Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, beliau menceritakan,

كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا

Cincin Nabi ﷺ terbuat dari perak, dan mata cincinnya berasal dari Habasyah (ethiopia). (HR. Muslim 2094, Turmudzi 1739, dan yang lainnya).

🔸 Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, beliau menceritakan,

كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه

”Cincin Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari perak, dan mata cincin juga dari bahan perak.” (HR. Bukhari 5870, Nasai 5198, dan yang lainnya).

🔸 Juga dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, katanya:

كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ مُحَمَّدٌ سَطْرٌ وَرَسُولُ سَطْرٌ وَاللَّهِ سَطْرٌ

“Adalah cincin Rasulullah memiliki tiga garis tulisan:
Ukiran pada cincin Nabi ﷺ terdiri dari tiga baris: "Muhammad" pada baris pertama, "Rasul" pada baris kedua, dan "Allah" pada baris ketiga.." (H.R. Bukhari No. 2939, 5540. At Tirmidzi No. 1748, Ibnu Majah No. 3639–3640)

🔸 Imam An-Nawawi rahimahullah dalam kitab Al-Majmu menyebutkan;

"وَيَجُوزُ نَقْشُهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى فَفِي الصَّحِيحَيْنِ " كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَمَالِكٌ وَالْجُمْهُورُ وَكَرِهَهُ ابْنُ سِيرِينَ وَبَعْضُهُمْ لِخَوْفِ امْتِهَانِهِ وَهَذَا بَاطِلٌ مُنَابِذٌ لِلْحَدِيثِ وَلِفِعْلِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنْ إصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ وَلَهُ أَنْ يَنْقُشَ فِيهِ اسْمَ نَفْسِهِ أَوْ كَلِمَةَ حِكْمَةٍ وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ لِلرَّجُلِ جَعْلُ خَاتَمِهِ فِي خِنْصَرِهِ وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ ...." (كتاب المجموع شرح المهذب ج ٤ ص ٤٦٣  - ط المنيرية - النووي)

"Dan diperbolehkan mengukir cincin (dengan tulisan), meskipun di dalamnya terdapat zikir kepada Allah Ta'ala. Sebab, dalam kitab Ash-Shahihain (Shahih Bukhari dan Muslim) disebutkan bahwa: 'Ukiran cincin Rasulullah ﷺ adalah: Muhammad Rasulullah.'

Menurut madzhab kami (Syafi'iyah), hal tersebut tidaklah makruh. Pendapat ini juga dipegang oleh Sa’id bin al-Musayyib, Imam Malik, dan mayoritas ulama (Jumhur). Sementara itu, Ibnu Sirin dan sebagian ulama lainnya memakruhkannya karena khawatir akan terjadi penghinaan (terhadap asma Allah). Namun, pendapat (yang memakruhkan) ini adalah batil karena bertentangan dengan hadits serta perbuatan para ulama salaf maupun khalaf.

Para ulama dari kalangan sahabat kami (Syafi'iyah) dan ulama lainnya berkata: Seseorang diperbolehkan mengukir namanya sendiri atau kalimat hikmah pada cincinnya.

Dan kaum muslimin telah bersepakat (ijma') bahwa sunnah bagi laki-laki adalah memakai cincin di jari kelingkingnya. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Shahih Muslim..."

🔸 Ibnu Rajab rahimahullah kitab Ahkam al-Khawatim menyebutkan,

وأما خواتيم غيرهم من الصحابة والتابعين والأئمة فقد روي أن الزبير كان نقش خاتمه: "ثقتي بالرحمن"، ونقش خاتم حذيفة: "الحمد لله" ونقش أويس القرني: "كن من الله عَلَى حذر"، وعلى خاتم الحسن البصري: "لا إله إلا الله الملك الحق المبين" وقد تقدم.

وعلى خاتم النخعي: "نحن بالله وله". وعلى خاتم الشعبي: "الله ولي الخلق"، وعلى خاتم طاوس: "أعبد الله مخلصًا"، وعلى خاتم الزهري: "محمد يسأل الله العافية". رواه أبو نعيم في الحلية.

وعلى خاتم هشام بن عروة: "رب زدني علمًا"، وعلى خاتم مالك ابن أنس: "حسبنا الله ونعم الوكيل"، وكان نقش فص خاتم النعمان أبو حنيفة: "قل الخير وإلا فلتسكت (١)، وأبي يوسف: "من عمل برأيه ندم"، ومحمد ابن ( ... ) (٢)، وعلى خاتم الشافعي: "الله ثقة محمد بن إدريس"، وعلى خاتم الربيع بن سليمان: "الله ثقة الربيع بن سليمان".

وكان نقش خاتم أبي مسهر: "أبرمت فقم"، فَإِذَا استثقل أحدًا ختم به علي طينة ثم رماها إِلَيْهِ فيقرأها.

وروى أبو نعيم في "الحلية" من طريق ابن عائشة عن أبيه قال: بلغ عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه أن ابنًا له اشترى فصًا بألف درهم فكتب إِلَيْهِ عمر: عزيمة مني عليك لما بعت الفص الَّذِي اشتريت بألف درهم وتصدقت بثمنه، واشتريت فصًا بدرهم ونقشت عليه "رحم الله امرأً عرف قدره".

وعن الأوزاعي قال: نقش رجل عَلَى خاتم عمر بن عبد العزيز، فحسبه خمس عشرة ليلة، ثم خلى سبيله. ونقش بعض العارفين عَلَى خاتمه: "ولعل طرفك لا يدور وأنت تجمع {للدهور} " (٣)، ونقش بعضهم عَلَى خاتمه "وإن امرأً دنياه أكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور".

(كتاب أحكام الخواتيم ص ٦٨٢-٦٨٣ - ابن رجب الحنبلي)

"Adapun cincin para sahabat lainnya, para tabi'in, dan para imam, maka telah diriwayatkan bahwa ukiran cincin Az-Zubair adalah: 'Thiqati bir-Rahman' (Kepercayaanku kepada Sang Maha Pengasih). Ukiran cincin Hudzaifah: 'Alhamdulillah' (Segala puji bagi Allah). Ukiran cincin Uwais al-Qarni: 'Kun minallahi 'ala hadzar' (Waspadalah/berhati-hatilah terhadap Allah). Dan pada cincin Al-Hasan al-Bashri: 'La ilaha illallah al-Malikul Haqqul Mubin' (Tiada Ilahi selain Allah, Penguasa yang Maha Benar lagi Maha Nyata), dan ini telah disebutkan sebelumnya.

Pada cincin An-Nakha'i: 'Nahnu billahi wa lahu' (Kita milik Allah dan bersama Allah). Pada cincin Asy-Sya'bi: 'Allahu waliyyul khalq' (Allah adalah pelindung makhluk). Pada cincin Thawus: 'A'budullaha mukhlishan' (Aku menyembah Allah dengan ikhlas). Pada cincin Az-Zuhri: 'Muhammadun yas'alullaha al-'afiyah' (Muhammad memohon keselamatan kepada Allah). Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam al-Hilyah.

Pada cincin Hisyam bin Urwah: 'Rabbi zidni 'ilman' (Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku). Pada cincin Malik bin Anas: 'Hasbunallahu wa ni'mal wakil' (Cukuplah Allah bagi kami dan Dia adalah sebaik-baik pelindung). Ukiran mata cincin An-Nu'man Abu Hanifah adalah: 'Qul al-khaira wa illa faltaskut' (Katakanlah yang baik atau diamlah). Ukiran cincin Abu Yusuf: 'Man 'amila bira'yihi nadima' (Siapa yang bertindak hanya berdasarkan pendapatnya sendiri, ia akan menyesal). Ukiran Muhammad bin (Asy-Syaibani)... Pada cincin Asy-Syafi'i: 'Allahu thiqatu Muhammad bin Idris' (Allah adalah kepercayaan Muhammad bin Idris). Pada cincin Ar-Rabi' bin Sulaiman: 'Allahu thiqatu Ar-Rabi' bin Sulaiman'.

Adapun ukiran cincin Abu Mushir adalah: 'Abramta faqum' (Engkau sudah membosankan/mengganggu, maka berdirilah/pergilah). Jika ia merasa berat (terganggu) dengan kehadiran seseorang, ia akan mengecapkan cincin itu pada segumpal tanah liat lalu melemparkannya kepada orang tersebut, sehingga orang itu membacanya (dan segera pergi).

Abu Nu'aim meriwayatkan dalam al-Hilyah melalui jalur Ibnu Aisyah dari ayahnya, ia berkata: Sampai kabar kepada Umar bin Abdul Aziz r.a. bahwa salah seorang putranya membeli mata cincin seharga seribu dirham. Maka Umar menulis surat kepadanya: 'Aku perintahkan dengan tegas kepadamu agar engkau menjual mata cincin seharga seribu dirham itu dan menyedekahkan uangnya, lalu belilah mata cincin seharga satu dirham dan ukirlah di atasnya: 'Rahimallahu amra'an 'arafa qadrah' (Semoga Allah merahmati seseorang yang mengetahui kadar/kemampuan dirinya).'

Dari Al-Auza'i, ia berkata: Seseorang mengukir (sesuatu yang tidak pantas) pada cincin Umar bin Abdul Aziz, maka Umar menahannya selama lima belas malam, kemudian melepaskannya. Sebagian orang arif (ahli makrifat) mengukir pada cincinnya: 'Mungkin saja matamu tak lagi berkedip, sementara engkau sibuk mengumpulkan harta untuk masa depan (zaman)'. Dan sebagian lagi mengukir pada cincinnya: 'Sungguh, seseorang yang dunianya menjadi obsesi terbesarnya, berarti ia sedang berpegang pada tali tipu daya'."

 

Sabarlah Atas Cercaan Dan Maafkanlah

 

Sabarlah Atas Cercaan Dan Maafkanlah

١٢٠ - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " سَبَّ رَجُلٌ رَجُلًا مِنَ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ، فَقَامَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَمْسَحُ الْعَرَقَ عَنْ وَجْهِهِ، وَهُوَ يَتْلُو: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: ٤٣] ".

١٢١ - قَالَ الْحَسَنُ: «عَقَلَهَا وَاللَّهِ وَفَهَمَهَا إِذْ ضَيَّعَهَا الْجَاهِلُونَ»

كتاب الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا ص ٨٧ - ابن أبي الدنيا

120 - Telah menceritakan kepadaku Ali bin Al-Hasan, dari Yahya bin Ishaq, dari Al-Mubarak bin Fadhalah, dari Al-Hasan, ia berkata: "Seorang laki-laki mencaci maki seorang laki-laki dari kalangan generasi al-awwal (generasi pertama umat ini), maka laki-laki itu berdiri sambil mengusap keringat dari wajahnya, dan ia membaca:

وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ اِنَّ ذٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْاُمُوْرِ ۝٤٣

'Dan barangsiapa yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan (perbuatan) yang mulia.' (QS. Al-Syura: 43)."

121 - Al-Hasan berkata: "Ia telah memahami dan mengamalkan (ayat) itu, demi Allah, ketika orang-orang yang bodoh telah mengabaikannya (menyia-nyiakannya)."

📚 Kitab Al-Sabr wa Al-Tsawab 'Alaiah, Ibn Abi Al-Dunia, hal. 87

Kita boleh membela diri ketika dizholimi ataupun membalas kezhaliman dengan semisal (qishash), tetapi bersabar dan memaafkan itu termasuk perbuatan mulia yang lebih utama..

Setiap Dosa dan Perbuatan Yang Haram Hakekatnya Termasuk Akhlaq Tercela

 

Setiap Dosa dan Perbuatan Yang Haram Hakekatnya Termasuk Akhlaq Tercela

قُلْ اِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْاِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَاَنْ تُشْرِكُوْا بِاللّٰهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهٖ سُلْطٰنًا وَّاَنْ تَقُوْلُوْا عَلَى اللّٰهِ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ۝٣٣ ( سورة الأعراف : ٣٣ )

عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، فَقَالَ: «الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ». (صحيح - رواه مسلم)

«فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ القُرآنَ ...الخ» رواه مسلم

🔸 Nabi Muhammad ﷺ diutus Allah untuk memperbaiki dan menyempurnakan akhlaq dengan mengajarkan syari'at Islam. Syariat Islam diturunkan untuk menjaga lima hal pokok (Maqashid Syariah) yaitu : Hifdz Ad-Din
(menjaga agama), An-Nafs (jiwa), Al-Aql (akal), Al-Mal (harta) dan An-Nasl (keturunan). Perbuatan haram dan dosa selalu merusak salah satu/lebih dari maqashid syariah, sehingga dipandang buruk (akhlaq tercela).
🔸 Akhlaq adalah sifat atau tabiat yang tertanam dalam jiwa dan tercermin dalam perilaku, sikap, serta tutur kata yang mencakup hubungan dengan Allah, diri sendiri, sesama manusia, dan alam semesta, berdasarkan nilai-nilai moral dan ajaran agama.
🔸 Al-birr (kebaikan) itu akhlaq yang baik (akhlaq mahmudah/karimah), sehingga setiap dosa (keburukan) itu termasuk akhlaq tercela (akhlaq madzmumah)
🔸 Akhlaq bukan sekadar perilaku baik dalam interaksi sosial, tetapi sebuah sistem nilai yang mencakup kepatuhan terhadap perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Akhlaq Nabi adalah Al-Qur'an.

Setiap perbuatan haram (syirik, bid'ah ataupun kabair al-itsm) dan dosa adalah pelanggaran terhadap perintah Allah. Pelanggaran terhadap perintah Ilahi adalah bentuk ketidaksopanan tertinggi atau akhlaq (perilaku) yang tidak bermoral dalam kerangka etika Islam, sehingga secara pasti termasuk dalam akhlaq yang buruk (akhlaq madzmumah).

Sabar Yang Baik ( الصَّبْرُ الْجَمِيلُ )

Sabar Yang Baik ( الصَّبْرُ الْجَمِيلُ )

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾

".... Maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku). Dan Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan". (Yusuf: 18)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الصَّبْرُ الْجَمِيلُ: الَّذِي لَا جَزَعَ فِيهِ.

وَرَوَى هُشَيْم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ حبَّان بْنِ أَبِي جَبَلة قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ فَقَالَ: "صَبْرٌ لَا شَكْوَى(٣) فِيهِ" وَهَذَا مُرْسَلٌ(٤) .

وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: قَالَ الثَّوْرِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَنَّهُ قَالَ: ثَلَاثٌ مِنَ الصَّبْرِ: أَلَّا تُحَدِّثَ بِوَجَعِكَ، وَلَا بِمُصِيبَتِكَ، وَلَا تُزَكِّيَ نَفْسَكَ(٥) .

وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَاهُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي الْإِفْكِ حَتَّى ذَكَرَ قَوْلَهَا: وَاللَّهِ لَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ(٦) ، ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾(٧) .

( تفسير ابن كثير — ابن كثير ٧٧٤ هـ)

Al-Hafizh Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya menjelaskan :

'Mujahid berkata: "Sabar yang baik adalah sabar yang tidak ada keluhan di dalamnya."

Hasyim meriwayatkan dari Abdurrahman bin Yahya, dari Habban bin Abi Jablah, dia berkata: "Rasulullah ﷺ ditanya tentang kalam Allah: { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } 'Maka bersabarlah dengan sabar yang baik' (Yusuf: 18), maka beliau bersabda: 'Sabar yang tidak ada keluhan di dalamnya.'"
Atsar ini adalah mursal.

Abdurrazzaq berkata: "Ats-Tsauri berkata dari sebagian sahabatnya, bahwa ada tiga hal yang termasuk sabar: tidak menceritakan sakitmu, tidak menceritakan musibahmu, dan tidak menyanjung dirimu sendiri."

Al-Bukhari menyebutkan hadits Aisyah radhiyaallahu 'anha tentang kisah Al-Ifk, sampai pada perkataannya: "Demi Allah, aku tidak menemukan contoh bagi kami kecuali seperti yang dikatakan ayah Yusuf:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾

'Maka bersabarlah dengan sabar yang baik, dan Allah-lah yang dimohon pertolongan atas apa yang kamu ceritakan.'" (Yusuf: 18)

📚 lihat Tafsir Ibnu Katsir surat Yusuf : 18

Tawakkal dan Bersandar Kepada Baiknya Pilihan Allah

Tawakkal dan Bersandar Kepada Baiknya Pilihan Allah

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْۚ وَعَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْـًٔا وَّهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْۚ وَعَسٰٓى اَنْ تُحِبُّوْا شَيْـًٔا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُمْۗ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ وَاَنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ ۝٢١٦

".... dan boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui." (QS. Al-Baqarah : 216)

فَسَتَذْكُرُوْنَ مَآ اَقُوْلُ لَكُمْۗ وَاُفَوِّضُ اَمْرِيْٓ اِلَى اللّٰهِۗ اِنَّ اللّٰهَ بَصِيْرٌ ۢ بِالْعِبَادِ ۝٤٤

".... maka kelak kamu akan ingat kepada apa yang kukatakan kepadamu. Dan aku menyerahkan urusanku kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya.” (QS. Ghafir : 44)

وعن قيس بن جبير قال قال عبد الله حبذا المكروهان الموت والفقر وايم الله ان هو إلا الغنى والفقر وما أبالي بايهما بليت إن حق الله في كل واحد منهما واجب وان كان الغنى فيه للعطف وان كان للفقراء ان فيه للصبر.

وعن الحسن قال قال عبد الله بن مسعود ما أبالي إذا رجعت إلى أهلي على أي حال اراهم بخير أو بشر أم بضر وما أصبحت على حالة فتمنيت أني على سواها. (كتاب صفة الصفوة ج ١ ص ١٥٤ - ابن الجوزي)

Dari Qais bin Jubair, ia berkata, Abdullah bin Mas'ud berkata, "Alangkah baiknya dua hal yang tidak disukai: kematian dan kefakiran. Demi Allah, keduanya hanyalah kekayaan dan kefakiran. Aku tidak peduli dengan mana dari keduanya aku diuji, karena hak Allah dalam keduanya adalah wajib. Jika kekayaan, maka ada kewajiban untuk bersedekah, dan jika kefakiran, maka ada kewajiban untuk bersabar."

Dari Al-Hasan, ia berkata, Abdullah bin Mas'ud berkata, "Aku tidak peduli dengan keadaan apa pun aku kembali kepada keluargaku, apakah mereka dalam keadaan baik atau buruk, atau dalam kesulitan. Aku tidak pernah pagi hari dengan keadaan tertentu, lalu aku menginginkan agar aku berada dalam keadaan lain."

📚 Kitab Shifat Ash-Shofwah, jilid 1, halaman 154, Ibn Al-Jauzi

وقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد قيل للحسن بن علي: إن أبا ذر يقول: الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة، فقال: رحم الله أبا ذر أما أنا فأقول: من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمكن أن يكون في غير الحالة التي اختار الله له. وهذا أحد الوقوف على الرضا بما تعرف به القضاء. (كتاب البداية والنهاية - ط السعادة ج ٨ ص ٣٩ - ابن كثير)

Abu Al-Abbas Muhammad bin Yazid Al-Mubarrad berkata, "Dikatakan kepada Hasan bin Ali, 'Abu Dzar berkata, 'Kefakiran lebih aku sukai daripada kekayaan, dan sakit lebih aku sukai daripada sehat.' Hasan bin Ali menjawab, 'Semoga Allah merahmati Abu Dzar. Adapun aku, aku katakan, 'Barangsiapa yang percaya pada pilihan Allah yang baik baginya, maka ia tidak akan menginginkan keadaan lain selain yang telah Allah pilih untuknya.' Ini adalah salah satu bentuk ridha dengan apa yang telah ditetapkan oleh taqdir."

📚 Kitab Al-Bidayah wa Al-Nihayah, jilid 8, halaman 39, Ibnu Katsir

Para Ash-Shodiq ( Orang yang Jujur ) Punya Tabi'at dan Kebiasaan Sedikit Tidur

 

Para Ash-Shodiq ( Orang yang Jujur ) Punya Tabi'at dan Kebiasaan Sedikit Tidur

۞ اِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ اَنَّكَ تَقُوْمُ اَدْنٰى مِنْ ثُلُثَيِ الَّيْلِ وَنِصْفَهٗ وَثُلُثَهٗ وَطَاۤىِٕفَةٌ مِّنَ الَّذِيْنَ مَعَكَۗ وَاللّٰهُ يُقَدِّرُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَۗ عَلِمَ اَنْ لَّنْ تُحْصُوْهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوْا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْاٰنِۗ عَلِمَ اَنْ سَيَكُوْنُ مِنْكُمْ مَّرْضٰىۙ وَاٰخَرُوْنَ يَضْرِبُوْنَ فِى الْاَرْضِ يَبْتَغُوْنَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِۙ وَاٰخَرُوْنَ يُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِۖ فَاقْرَءُوْا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُۙ وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَاَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًاۗ وَمَا تُقَدِّمُوْا لِاَنْفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوْهُ عِنْدَ اللّٰهِۙ هُوَ خَيْرًا وَّاَعْظَمَ اَجْرًاۗ وَاسْتَغْفِرُوا اللّٰهَۗ اِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ۝٢٠

"Sesungguhnya Rabb-mu mengetahui bahwa engkau (Muhammad) berdiri (shalat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersamamu. Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menentukan batas-batas waktu itu, maka Dia memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an; Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit, dan yang lain berjalan di bumi mencari sebagian karunia Allah; dan yang lain berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (QS. Al-Muzzammil : 20)

✍🏻  Berdasarkan ayat di atas maka dapat difahami :
⭐ Dua pertiga malam lamanya sekitar 7 jam, dari jam 21.00 malam hingga pukul 04:00 pagi.
⭐ Seperdua malam lamanya sekitar 5 jam, dari jam 23:00 malam hingga jam 04:00 pagi.
⭐ Sepertiga malam lamanya sekitar 3 jam, dari jam 01:00 dini hari hingga jam 04:00 pagi.
✍🏻  Para Ash-Shodiq (orang-orang yang jujur dan benar) punya tabi'at dan kebiasaan sedikit tidur atau hanya sekitar 3-5 jam/hari.
✍🏻  Misal malam hari hanya tidur sekitar 2 jam, maka bisa ditambah tidur siang 1 atau 2 jam.

لا حول ولا قوة إلا بالله

Mauqif Seorang Muslim Terhadap Harta

Mauqif Seorang Muslim Terhadap Harta

"ثُمَّ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْمَالَ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ لِيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ وَلَا يَأْخُذُهُ بِإِشْرَافِ وَهَلَعٍ؛ بَلْ يَكُونُ الْمَالُ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ الْخَلَاءِ الَّذِي يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي الْقَلْبِ مَكَانَةٌ وَالسَّعْيُ فِيهِ إذَا سَعَى كَإِصْلَاحِ الْخَلَاءِ. وَفِي الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ: {مَنْ أَصْبَحَ وَالدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ شَتَّتَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنْ الدُّنْيَا إلَّا مَا كُتِبَ لَهُ. وَمَنْ أَصْبَحَ وَالْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ جَمَعَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ؟ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ} . وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: أَنْتَ مُحْتَاجٌ إلَى الدُّنْيَا وَأَنْتَ إلَى نَصِيبِك مِنْ الْآخِرَةِ أَحْوَجُ فَإِنْ بَدَأْت بِنَصِيبِك مِنْ الْآخِرَةِ مَرَّ عَلَى نَصِيبِك مِنْ الدُّنْيَا فَانْتَظَمَهُ انْتِظَامًا."

                                           

من كتاب: مجموع الفتاوى ج ١٠ ص ٦٦٣

"Kemudian, hendaknya ia (seorang muslim) mengambil harta dengan jiwa yang dermawan, agar diberkahi baginya di dalamnya, dan tidak mengambilnya dengan keserakahan dan ketamakan. Sebaliknya, harta itu harus berada di sisinya seperti tempat pembuangan (wc atau pembuangan sampah) yang dibutuhkan, tanpa memiliki tempat di dalam hatinya. Dan usahanya dalam mencari harta harus seperti memperbaiki tempat pembuangan.

Dalam hadits marfu' yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan lainnya, Nabi ﷺ bersabda,

مَنْ أَصْبَحَ وَالدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ شَتَّتَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنْ الدُّنْيَا إلَّا مَا كُتِبَ لَهُ. وَمَنْ أَصْبَحَ وَالْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ جَمَعَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ؟ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ

"Barangsiapa yang pagi harinya dengan dunia sebagai tujuan utamanya, maka Allah akan mencerai-beraikan urusannya, memecah-belah kekayaannya, dan tidak akan datang kepadanya dari dunia kecuali apa yang telah ditetapkan baginya. Dan barangsiapa yang pagi harinya dengan akhirat sebagai tujuan utamanya, maka Allah akan mengumpulkan urusannya, menjadikan kekayaannya di dalam hatinya, dan dunia akan datang kepadanya dengan sendirinya."

Sebagian As-Salaf berkata, "Engkau membutuhkan dunia, tetapi engkau lebih membutuhkan bagianmu di akhirat. Jika engkau memulai dengan bagianmu di akhirat, maka bagianmu di dunia akan mengikuti dan engkau akan mendapatkannya dengan mudah."

📚 Dari Kitab Majmu’ Al-Fatawa 10/663

Menjaga Wudhu' Termasuk Tabi'at dan Tanda Seorang Mukmin

 

Menjaga Wudhu' Termasuk Tabi'at dan Tanda Seorang Mukmin

"وَمَنْ لَمْ يُصَلِّ إلَّا بِوُضُوءِ وَاغْتِسَالٍ فَإِنَّهُ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ إلَّا لِلَّهِ وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَاهُ أَحْمَد. وَابْنُ مَاجَه مِنْ حَدِيثِ ثوبان عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تَحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إلَّا مُؤْمِنٌ فَإِنَّ الْوُضُوءَ سِرٌّ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ} وَقَدْ يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ وَلَا يَدْرِي بِهِ أَحَدٌ فَإِذَا حَافَظَ عَلَيْهِ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهِ إلَّا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا مُؤْمِنًا وَالْإِخْلَاصُ فِي النَّفْعِ الْمُتَعَدِّي أَقَلُّ مِنْهُ فِي الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَلِهَذَا قَالَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَى صِحَّتِهِ: {سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ} الْحَدِيثَ."

من كتاب: مجموع الفتاوى ج ١٨ ص ٢٦١

"Dan barangsiapa yang tidak shalat kecuali dengan wudhu' dan mandi, maka ia tidak melakukannya kecuali karena Allah. Oleh karena itu, Nabi ﷺ bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah dari Tsauban, "Tegakkanlah (agama) dan kalian tidak akan mampu, dan ketahuilah bahwa sebaik-baik amalan kalian adalah shalat, dan tidak ada yang menjaga wudhu' kecuali orang mukmin. Sesungguhnya wudhu' adalah rahasia antara hamba dan Allah Azza wa Jalla."

Seseorang mungkin berhadats dan tidak ada yang mengetahuinya, namun jika ia menjaga wudhu', maka ia tidak melakukannya kecuali karena Allah. Dan barangsiapa yang demikian, maka ia tidak akan menjadi kecuali orang mukmin.

Ikhlash dalam memberikan manfaat kepada orang lain lebih sedikit daripada ikhlash dalam ibadah badaniyah. Oleh karena itu, Nabi ﷺ bersabda dalam hadits yang disepakati kesahihannya, "Tujuh golongan yang akan dinaungi oleh Allah di bawah naungan-Nya pada hari tidak ada naungan kecuali naungan-Nya..." (al-hadits)."

📚 Dari kitab: Majmu' Al-Fatawa, jilid 18, halaman 261